藏传佛教的性轰趴—那洛六法—连载(三)
连载(三)
女阴与酒 媾合密灌
藏传佛教不可离之三物为：女性生殖器官、酒、男女交合等三种染污物。由此可见藏传佛教不离「性」，与印度教性力派崇拜「性」的信仰一致，故说藏传佛教供物源于印度教性力派。此三物未得有力者加持前为三染污物，若得有力者加持之，三染污物可转变为三清净物吗？「女阴」位于人体排泄尿粪之旁，若得有力者加持，还是污秽腥臭，除非用清水洗净。「酒」得有力者加持，酒性依然不变，喇嘛喝酒少能助性，喝酒多会乱性。「男女交合」本质为对男女色之贪爱，若得有力者加持，反而更加贪爱染污，越陷越深，终至不能自拔。因此「女阴、酒、媾合」前三项粗视之，似乎不甚良好；即使若得有力者加持之，反更染污，藏传佛教竟然以「女阴、酒、媾合」等三项极为染污的物品行为，当成无上妙品，拿来供佛，只能说藏传佛教对于「染、净」不分。喇嘛喝「酒」助性后，与「女阴」「媾合」，所成的之物，当然是喇嘛与女性交合后之淫液，淫液是藏传佛教的宝物，是灌顶必须用物，没有淫液，则无法施行密灌。这是从供品及修法方面证明藏传佛教源于印度教的性力派。
五肉供佛 甘露亦然
吾人可假想藏传佛教以「女阴、酒、性交」等三物，拿来供「佛」之情形；即在寺院大殿、唐卡或坛城的「佛」像前，以裸体的女性、酒供「佛」，并且在藏传佛教「佛」像前喇嘛与女性性交双修，男女性高潮后产生的淫液也拿来在佛前供施行密灌。更有甚者，以「五甘露」（尿、屎、骨髓、男精、女血）及「五肉」（狗、牛、羊、象、人等肉）为供品，求本尊之呵护。从这些现象中可看出，藏传佛教所信仰的「佛」是不清净的佛，而是特别贪爱淫慾的鬼神。十四世达赖喇嘛说：「在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确实有被鼓励去吃五种肉和五甘露，一个无上瑜伽的圆满行者能够借着禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。」(註一) ，世上有蔬菜果实可食，藏传佛教的行者会何要食尿、屎、男精、女血等排泄物，要「增加体内喜乐的能量」，以便双身修法时能持久不洩，且此世生前多熏习，死后能与藏传佛教的本尊鬼神物以类聚，尔后自身受用的供品就是「五甘露」及「五肉」。
那洛拙火 引发四喜
《那洛六法》属于无上瑜伽部之密法，本法要经过灌顶，需观修本尊，要经过上师传授，过去属于口传，现今已有文字流传。六法中之后五种，皆以第一拙火定为其基础。拙火源于肚脐下处之生火宫（道家称丹田之处），此处可引发热能，此即灵热或拙火源；拙火发热后，沿中脉上行至顶轮，观想顶轮上有金刚萨埵拥抱佛母，以双身修法从性器官中滴下白色的淫液甘露，藏传佛教称此种白色的淫液甘露为「白菩提」，拙火溶化顶轮的白菩提，下降甘露至全身各脉轮，当溶化的白菩提由头顶轮进入喉轮称为「欢喜」，从喉轮进入心轮（法轮）称为「胜喜」，从心轮进入脐轮称为「差别喜」，从脐轮进入密轮称为「俱生喜」（俱生喜乐），密轮之位置即宝珠头，为男性的龟头、女性的阴蒂。四喜就是拙火发热溶化金刚萨埵拥抱佛母双身修法所流出的淫液甘露，从顶轮经由喉轮、心轮、脐轮、密轮等四种不同的喜乐情形。引发拙火的密诀在于观想之力，借由观想之力使左右二脉的气进入中脉。
四喜最胜 名曰俱生
四喜另一种说法，宗喀巴云：「四喜云何？如穗论第五云：『此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三，于摩尼中生俱生喜。此是一种建立。』又引时轮宗云：『液始从髻处，至毫莲为喜；胜喜与妙喜，从喉心处生，脐处起离喜；乃至密莲华、至密金刚宝，俱生喜不出。』」(註二)
「密莲华」是指女性秘密器官──阴户，「金刚摩尼」是指男性生殖器官──龟头。宗喀巴说：「『四喜是从明点等观想，以双身修法为根本，从女性秘密之阴户、男性之龟头而生起前三种欢喜，最后于龟头中生起第四喜，名为俱生喜。』又引时轮宗云：『观想佛父佛母双身修法所流出的淫液白菩提「明点」从顶轮处出现，降至金刚杵毫端「龟头」或阴户而生「欢喜」；明点从顶轮至喉轮处出生「胜喜」，至心轮处出生「妙喜」，至脐轮处出生「离喜」；降至秘密之阴户或龟头中而引生最大乐触时，须忍住不射精，住于性高潮中连续不断，获得世间最大之乐触，称为「俱生喜」。』」四喜为欢喜、胜喜、妙喜及俱生喜。
(註二)宗喀巴着，法尊法师译，《密宗道次第广论》，页383，妙吉祥出版社，1986。
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