真心新聞網: 藏傳佛教的「幾天送終」法會——直貢噶舉的現代神話系列之六

（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教寶吉祥佛教文化交流協會，於其6月24日在報端刊登的巨幅法會廣告中，引用其澈贊法王「慈悲開示」說：「今天在這個末法時期，全世界很多地方，水災、火災、洪水、地震、海嘯等等災難重重。很多地方飢餓、戰爭、很多摧毀。所以我看也是在今天我們在有這麼多信眾聚集的時機，用這些機會為這些災難的人祈福，為他們的痛苦能夠盡快的恢復，為眾生利益，為佛法做出貢獻。」
正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，這個地方先要釐清一下：藏傳佛教自己「度小月」關起門來互相取暖，怎麼扯得上「眾生利益」「為佛法做出貢獻」？何況噶舉派所信奉仍是「無上瑜伽」的外道思想，尤其噶舉派的傳統一直保持著金剛持的口傳傳承，這個密續傳承從未間斷過，噶舉派所最核心的修法是那洛巴的大手印的教授，這些都不是佛教的內容；他們更偽篡龍樹菩薩傳承的法系，龍樹明明依第八識如來藏來闡釋的《中論》，他們卻依第六意識的境界來扭曲解釋龍樹的《中論》，接榫以意識心在雙身法中「樂空雙運」的「實修」。張執行長指出，如此錯會龍樹菩薩法義而修，只成個外道凡夫；為這樣修行落入斷滅空又落於常見的凡夫祖師吉天頌恭舉行「紀念法會」，也只是個滿足虛妄情執的追悼會，最多就是收收無知信眾的供養，不會有什麼消災祈福的利益可言。
張執行長指出，佛教內本來就有許多殊勝的經教和懺儀，可以在適當的時節因緣之下護國息災、為民祈福；甚至道教和傳統民間信仰的大小建醮、禮斗法會，還有一神教中的望彌撒與禱告會，也因為所祀多為正神或是天、梵，所以會有各種程度不同的感應和功德；而真正的佛法，從來也不需要依賴從藏傳佛教中遠來的邪道鬼神，以妖魔邪法來侵門踏戶越俎代庖。
張執行長解釋，當初蓮花生把印度教性力派雙身法帶 入西藏時，曾經過所謂「降魔」的過程，事實上就是西藏信仰「本土」與「外來」、「新」與「舊」之間的鬥法與折衝；到後來當然是妥協折衷，好共同吞下西藏這 塊信仰大餅。於是乎印度教和苯教的祖師、巫祝，與空行、護法雙雙「搓湯圓」，美其名曰「降魔」，其實就是眾魔分贓，沆瀣一氣。其實密宗的神祇護法多是一些山精魑魅、鬼畜羅剎之流，也就是唐卡上所見的畜首人身、青面獠牙、姿形猥瑣、持器詭異、口食血容的愚痴鬼神相；無怪乎藏傳佛教在進行各種法會的時候，都要用「五甘露」「五肉」這些葷腥不淨的血食來祭祀彼等鬼神；若是這些孽障真的在法會上現身，莫說要保境安民，即使他們不惹是生非，也會把信眾嚇個半死。所以千餘年來，藏地始終在政教傾軋，統治者壓榨之下，經濟生產低下，成為苦瘠之地。過去藏傳佛教的喇嘛、法王，大多在藏地放高利貸、拐騙剝削無知農奴為生；如此觀之，喪靈天良貪求無厭，何德何能為人消災祈福？
張執行長舉證表示，遠的不說，2009年莫拉克颱風造成「八八水災」重創南台灣，當時南部有縣市長邀請達賴喇嘛來舉辦法會為台灣祈福，達賴喇嘛來台後呼籠半天不知所云，但是已經造成政治的紛擾和輿論的撻伐，正是對災民雪上加霜，在正覺教育基金會大力呼籲：「達賴喇嘛不要帶走台灣人民的血汗錢，將法會收入所得全數捐助八八水災的災民。」之後，達賴迫不得已，才在此次聚斂所得中分出五十萬美金算是救助災民，這樣豈不是「抽別人的血來為其人抹胭脂？」
我們來看看，達賴這一場「祈福」法會後到底為高雄祈來了什麼呢？ 翌年2010，高雄市又發生大雨造成「九一九水災」；而今年春雨棲遲全台苦旱時，才一入夏，幾場氣流雨，北台灣立時解除水荒，而達賴「祈福」過後的南部卻 仍處於水庫見底，人畜草木都苦渴難耐的窘境；在這個時候，健忘的國人，恐怕也沒人想到要求達賴喇嘛作「品管保固」，或是其他的「售後服務」了吧？
張執行長指出，網路上早有網友說出了大家的心聲：「自從達賴來過台灣（此指1997年達賴首次來台算起）以後，為台灣祈福，台灣就開始走下坡：金融風暴、921大地震、廠商出走、經濟蕭條、薪資倒退、88風災……達賴喇嘛是帶賽的……不讓達賴來台灣﹐反而創造台灣經濟奇蹟。各位網友可能認為，這根本無關嘛！既然如此，達賴來台灣為台灣祈福，台灣也不會有福，台灣會不會有福﹐與達賴無關；達賴來台灣，浪費大家的錢，及消費災民而已。」執行長表示這真是一針見血的真知灼見。
達賴喇嘛如此，等而下之的其他大小法王、活佛就更不用說了。執行長指出，許多眼前事實和歷史證明，當藏傳佛教出現的地方，就沒有消災祈福的功德，只有損福造惡的殃孽。執行長還笑說，如果我們真要牽扯聯想，近年來全球生態環境遭到破壞，自然和人文世界都在劇烈變化和嚴重崩解之中、依照佛法義理，器世間的勝劣和眾生三業的淨穢相應，因此，是不是與人們不夠敬慎，在上個世紀後半期，任憑藏傳佛教在全球流竄、蔓延的事情也有關係呢？
這一次直貢噶舉的「吉天頌恭紀念法會」，說得好聽是「要為災難的人祈福」「為眾生利益」「為佛法做 出貢獻」。執行長反問：「怎樣利益？作何貢獻？」法會所有供養、消災、超薦、油燈祈福、供花、護持法會、打齋、其他等項目(除了點燈$200及整桌打 齋$2000)其餘項目皆歡迎「隨喜參贊」，而中午打算用餐者每人餐費「至少 $200」。執行長指出，所有的動作都是要信眾「做出貢獻」，去「利益」上師法王，價目表早已開具貼在其相關網站上。一場法會就是一場打秋（抽）風，未曾 祈福就先損福，護持夜叉、羅剎假間佛菩薩名義傳下來的貪淫雙身法的結果，消災不成反致釀災。因此執行長呼籲，大家都不要理會這樣不如理的「法會」，應該拒絕前往參加，讓「吉天頌恭」法會，變成藏傳佛教在台灣的「幾天送終」法會。（採訪組報導）20110717

正覺同修會採訪組

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真心新聞網:為什麼藏傳佛教不是佛教？系列報導之十

（真心新聞網林瑜悅台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗弘法人員的稱呼是上師、仁波切、法王、活佛、喇嘛，達賴也自稱是喇嘛，這些名稱與佛教中法師的稱呼有顯著的不同；藏傳佛教的宗教結構更與政治相互緊密勾結，達賴喇嘛更是政治與宗教一把抓的人物，跑遍全球從事政治行為，與佛陀所規定「出家人不涉入政治」的戒律，有顯著的不同。僅僅從這個表相上就可以看出，藏傳佛教密宗根本不是佛教。
張執行長進一步表示，藏傳佛教的修行有層次上的不同；而這種修行的層次，不是指智慧的層次，而是指「無上瑜伽」男女雙身法的層次；沒有受過祕密灌頂的弟子，就沒有資格修習「無上瑜伽」男女雙身法；換句話說，上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛這些高層人員，都是「無上瑜伽」男女雙身法的老手。
張執行長又表示，藏傳佛教密宗的上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛，這些高層人員所傳的法門，不外乎是以「無上瑜伽」男女雙身法為核心；如果想從這些人身上求得佛教的解脫道與佛菩提道，那根本就是痴心妄想。這批人的傳法方式是秘密傳法，與佛陀公開傳法明顯不同。所謂的公開傳，是法師在上座說法，信眾在座位上一起聽法；藏傳佛教的秘密傳法則是男「勇父」（喇嘛）與女信徒「佛母」在床上性交的秘密行為；喇嘛「勇父」以「金剛杵」來傳法，女信徒「佛母」則以「蓮花」配合，傳的法是如何達到最強烈、最長久的淫樂，與佛教的三乘菩提覺悟的內容完全不相干。
最後張執行長表示，上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛這些高層人員，在公開場合等表面上傳授的是一套，私底下又是另外一套；不論是公開的或私下傳的，全都與佛教三乘菩提的覺悟內容無關。一般的婦女朋友會受騙上當，無非是被他們的稱呼和吹噓出來的假果位給嚇唬住。其實，這批人並沒有佛法上的絲毫修為與證量，他們只是以「金剛杵」來討好女信徒的行淫者，美其名為修「無上瑜伽」樂空雙運。也就是說，藏傳佛教密宗的基本架構即是以「無上瑜伽」男女雙身法為中心，目的是在求得最強烈、最長久的淫樂，並沒有任何的佛法內涵，根本與佛教扯不上任何關係，怎麼可能是佛教！！！（林瑜悅報導）20110715

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 藏傳佛教的轉世神話─吉天頌恭轉世之謎——直貢噶舉的現代神話系列之五

真心新闻网: 藏传佛教的转世神话─吉天颂恭转世之谜——直贡噶举的现代神话系列之五

（真心新闻网採访组台北报导）由于正觉教育基金会执行长张公僕，在上次为我们解析直贡噶举派祖师吉天颂恭荒谬的传承史后，引起众多读者的迴响，真心新闻网应读者要求，继续为您深入报导曲折离奇、荒谬绝伦的吉天颂恭传承史。
据正觉教育基金会执行长张公僕表示，吉天颂恭先是声称早就成佛了，佛号龙种度母如来，接着又宣称自己是维摩诘菩萨与龙树菩萨转世。然而诸佛菩萨说的法，皆是环绕着如来藏这 个核心要义而展开，但吉天颂恭却认为佛在此身中，观想本尊成就即证得佛身；又认为大手印即是证得离念灵知心，认为这就是真心本性，即是佛的法身。这种种说 法明明陷入佛与维摩诘及龙树所破斥的身见、我见中，证明吉天颂恭的见解同于外道凡夫，不可能是维摩诘菩萨与龙树菩萨的转世。
张公僕表示，吉天颂恭在《止贡噶举大手印五支圆满道--密续教授精髓修法》中说：「行者清晰地观想颜色、穿着、庄严与佛之身相。藉由以菩提心而修持 此观想，可令行者证得共与不共成就。」吉天颂恭在说明本尊修法时，认为修行人只要清晰地观想颜色、穿着、庄严与佛之身相，能够观想成就即能令一切蕴、界、 处都如佛般地真实化，意思就是说如此即证得佛身，这是因为佛本来就在我们身中的缘故。然而佛所说的是，真心如来藏能出生色身，所以真心如来藏与色身不异，但真心如来藏不是色身，所以真心如来藏与色身不一。不一不异才符合中道，所以《杂阿含经》卷1佛说：「罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若麁若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在。」就是这个道理。
张执行长说明，被吉天颂恭假冒名号的维摩诘菩萨，也极力破斥色身的虚妄，如《维摩诘所说经》卷1：「维摩诘因以身疾，广为说法：『诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。……是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。』」事实上维摩诘菩萨，如同上面佛在经中的开示，所说的也是如来藏法，譬如《维摩诘所说经》卷1：「时，维摩诘来谓我言：『唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。』」这里维摩诘菩萨开示说，说法时应当要依于不生不灭的如来藏而说，而不应当依有生有灭的六识心行来说；由于一切法都是依如来藏而有，而如来藏不生不灭、空无所起、我与无我不二、常住不灭，所以说诸法也是不生不灭、空无所起、我与无我不二、常住不灭。按照此处维摩诘菩萨的开示，可知维摩诘菩萨主张所说法不应离于如来藏而说，与吉天颂恭主张的佛在身中完全不同，所以吉天颂恭不可能是维摩诘菩萨的转世。
执行长张公僕继续说明，另一位被吉天颂恭假冒名号的龙树菩萨，所说的也是如来藏法，如《大智度论》卷99中龙树菩萨说：「诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛。復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，诸佛如亦性空，以是故，不来不去、不生不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如，无来无去如，乃至虚空性如、佛如，是如一，无二无三等别异。」这里龙树菩萨说诸法实相即是佛法身，佛法身即是如，也就是第八识如来藏，一切法都是匯归于如来藏中，相较于吉天颂恭认为佛在色身中，又说识阴中的离念灵知意识即是大手印、真心本性，误认无常变异的色身与意识心是佛法身，具足身见、我见，同于外道凡夫知见，连声闻初果都不能证得，却说已得究竟佛果，成就大妄语业。
张执行长最后表示，依《大乘入楞伽经》卷6：「南天竺国中，大名德比丘；厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。」事实上龙树菩萨已经被佛授记往生阿弥陀佛的极乐世界，并未留在娑婆世界，当然不可能转世为吉天颂恭；而比对吉天颂恭与维摩诘菩萨与龙树菩萨所说法义，更可确认吉天颂恭所说处处违教悖理，与维摩诘菩萨及龙树菩萨所说完全不同，绝不可能是两位大菩萨的转世。说穿了！藏传佛教只是在利用佛菩萨的名号欺骗众生罢了。（採访组报导）20110712

正觉同修会採访组

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真心新聞網:為什麼藏傳佛教不是佛教？系列報導之九

（真心新聞網林瑜悅台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的喇嘛們終其一生，都無法發起初禪的禪定，因為初禪的發起是以離開男女欲為前提，而藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」修行法門，則是以男女性器官真刀實槍的「結合」為前提，欲念淫行不斷而求淫樂遍身，是強烈貪求男女欲的大貪，就不可能發起初禪。藏傳佛教中也曾說過他們有初禪到四禪的實證，其實一樣是仿冒品，是以藏傳佛教自己的定義來宣稱實證初禪等，並非真正的初禪或四禪等實證。
張執行長進一步表示，佛教中的解脫智慧，包括了二乘（聲聞乘與緣覺乘）的解脫智慧與大乘實證真如的佛菩提智慧。二乘修行人要解脫三界輪迴生死苦，最主要的關鍵在於要離開欲界；這不但要離開男女欲望，還要離開對於欲界五塵的各種貪愛；但是這種解脫智慧，正是藏傳佛教密宗的罩門。喇嘛們都無法離開男女欲，因為他們教義的終極目標就是修「無上瑜伽」男女雙身法；既然是主修男女合體性交而必須每天住在樂空雙運，每天都必須求得男女欲的大樂，如何能離欲？而藏傳佛教密宗自稱的離欲，也與佛教說的離欲不同，是把「不射精」宣稱為已經離欲，而不是佛教說的遠離男女欲。
張執行長繼續表示，藏傳佛教密宗的喇嘛們每天都要精進的修「無上瑜伽」男女雙身法，滿腦子都是男女欲念，也都不離男女欲行，如何能夠靜下心來離開男女欲而修禪定乃至發起初禪？從他們修行的方法已經可以判斷出西藏密宗與真正佛教的不同。喇嘛們的酒肉葷食與佛教的清淨素食更是天差地別，服裝與佛教的出家僧眾也有明顯的不同；只有一樣相同，那就是光頭。總不能說剃了光頭的人都是和尚吧？
張執行長語重心長的表示，也許大家已經遺忘「藏傳佛教密宗就是喇嘛教」的事實。為什麼以前叫密宗、藏密、西密、喇嘛教，現在要更改名稱為「藏傳佛教」密宗？因為，台灣善良的佛教的信徒特別多。藏傳佛教密宗為了吸取佛教的資源，所以自稱是藏傳佛教而依附在佛教的身上，吸收了大量佛教信徒的供養金錢；再加上藏傳佛教善於運作政治及造勢，在平面媒體、電子媒體，乃至在電影上利用喜愛樂空雙運的西洋明星大肆宣揚，所以民眾就對它產生了好感，錯覺由此滋生。這是今日台灣佛教徒的不幸與悲哀，因為信徒們供養了大批的金錢，所學到的卻是外道邪淫的法；不但今生會帶來家庭破碎與傳染性病，也會為未來世帶來下墮三惡道的不可愛異熟果報。（林瑜悅報導）20110710

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 藏傳佛教自居的「新地藏王菩薩」——直貢噶舉的現代神話系列之四

 （真心新聞網採訪組台北報導）在偃旗息鼓藏頭躲尾多年之後，藏傳佛教終於按捺不住，以大動作、高分貝的態勢伸腳探湯，在報紙上大作法會廣告以試水溫，具名刊登者除了「寶吉祥文化交流協會」之外，還有一位以個人署名者——「仁欽多吉仁波切」。既然是出面刊登廣告者，卻又不吝於在廣告原文中三度自讚自誇「尊貴的」仁欽多吉仁波切，手法格外突兀引人側目。
這位「自吹自捧」的顏仁波切卻是其道不孤，抄襲自喇嘛教的傳統，遠在印度還有「他吹他擂」的戲班子。譬如2006年澈贊「法王」賜予仁欽多吉仁波切岡波巴法帽以及五方佛法螺；並親口吩咐以黃金鑄造教派寶瓶及祥雲標誌，鑲嵌於法帽上，意指仁欽多吉仁波切的果位已具備了弘揚噶舉派的所有教法的資格，當真來頭不小。
經採訪者點閱網路資訊，發現此號漢人「仁波切」果然以其資金供應角色，頗具代表性與發言權：他不但是寶吉祥佛教文化中心的負責人，也是寶吉祥佛法中心的住持兼金剛上師。再往下查還有個龐大的「寶吉祥集團」經營不動產事業、影音事業、貿易事業、髮廊、e-shop、古董家具、旅遊、中醫、珠寶、室內裝修設計、控股公司，甚至遠到日本也成立同名的株式會社；這位仁波切手腕靈活，迴旋於藏傳佛教上師與世間法的經營者中，名與利雙收。
由於他多年來對藏傳佛教的鑽研與投獻，並多次在印度菩提寺閉關「圓滿」，終於使他成為藏傳佛教直貢噶舉教派歷史上，唯一經過認證的漢人在家傳法上師，並獲得其法王欽賜改號被稱為「仁欽多吉仁波切」（在此之前則依其漢姓，稱為「顏仁波切」）。他所住持的「寶吉祥佛法中心」，被認可為直貢噶舉在台灣的代表中心，道場佔地近1000平方公尺，是台灣規模最大，人數最多的藏傳佛教中心，在藏傳佛教中甚有其知名度。
正覺教育金會執行長張公僕表示，對於善福之人此生福報富厚，我們樂於為之隨喜；尤其這一位顏先生似乎頗能以他的資財在世間法中廣結善緣，並且樂善好施頗得名稱，也值得讚歎。但是張執行長也指出，依據菩薩優婆塞戒經中的說法，布施卻不能同時以佛法利益其人，則不名佛法中的布施，沒有真實法的功德利益，只有世間福德。若是所施對象並非福田，甚至是戕害眾生法身慧命的藏傳佛教毒田，那麼未來世就反受其害了。
張執行長中肯的分析，這位顏先生使勁將偌大資財，以「捐官買爵」式的供養藏傳佛教，（他多次出入印度藏教地區，捐黃金動輒以數公斤計，又如6/24報紙廣告文中，澈贊法王也逕言吉天頌恭祖師廟「金頂寺」的金頂，亦是這位供養大戶仁波切所捐贈），換得上師頭銜與藏名仁波切稱號；回過頭來在台灣用藏傳佛教諸邪見，以盲引盲作毒法布施，將導眾生下墮三塗，誤盡眾生法身慧命，錯誤植福反成其害，不亦可惜！
張執行長指出，依其自述之「佛行事業年代表」顯示，這位仁欽多吉仁波切，早在1985年37歲時，就曾拜見　廣欽老和尚；返家後見肉就想吐，從此茹素，足見其往生已植善根；翌年更歸依皈依正統佛教的今能法師，開始研讀佛教經典，誠心拜懺與供養，全心全力護持佛寺及一切法會活動，倒也本分。卻因一念之貪癡，妄想把世間法上的有漏福報，轉換成教中聖賢的無量威德，逾1988年竟改皈依藏傳佛教直貢噶舉第三十七任澈贊法王；從此兩下互有所依、各有所求，卻成了其學法的不歸路。
張執行長表示，我們對於顏先生個人一無嫌隙，原本同為三寶弟子也不忍苛責；但是眼見他的許多舉措乖違正見，便不能不予指正、挽救了。譬如2006年底，直貢噶舉派的上師永噶仁波切，授予這位「仁欽多吉仁波切」文殊菩薩佛像，並授記「十方三世一切諸佛的功徳都在仁欽多吉仁波切身上」（苟真成立，那麼顏先生豈不繼王建民、曾雅妮之後成為新的台灣之光，乃至娑婆之光了嗎？）。對於永噶仁波切的僭佛妄語，由於他屬外道不懂佛法，也就暫不說他了；可是顏先生曾經皈依三寶，也是曾經研讀經教的人，居然對此緘口默認，豈不坐實了「方便大妄語」的重罪，真是應了布袋戲的台詞：「天堂有路你不走，地獄無門你闖進來」。
張執行長更指出，永噶仁波切還說：「仁欽多吉仁波切可 以度盡地獄一切眾生」，顏先生明知自己連聲聞初果斷我見的智慧都沒，當然知道自己其實沒有那個能力，卻也沒有及時澄清，等於默認自己是地藏王菩薩。那麼就 要請問，幹嘛還要恓恓惶惶地大辦法會，心中猶在不住地吶悶著：「人焉廋哉？人焉廋哉？」就怕沒有眾生來相應？倒應該發個「實符其名」的大願：「我不入地 獄，誰入地獄？」去到自己被策封為度眾生最相應的地獄所在，將古來修了雙身法或大妄語而下墮地獄的密宗上師們救回人間，這樣就可以如魚得水的說：「得其所哉！得其所哉！」至於到了地獄以後，究竟是誰來度誰？怎麼度？何時才能得度？恐怕就只能說一聲：「天何言哉！天何言哉！」了。
至於澈贊法王在開示廣告中，特別標舉仁欽多吉仁波切這一位恭敬上師的「模範生」，說他：「不止是口頭上的、形式上的，而是用實際行動。」這個意思當然是很明白，就是希望能「拋金頂，引鈔票」的意思。執行長提醒藏傳佛教直貢噶舉派的信眾，不妨先掂掂自己口袋的深淺，以免「空手到、兩串蕉」那就和上師完全不相應，不如逕直遠離地獄上師，回家圖個清淨。（採訪組報導）20110710

正覺同修會採訪組

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藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(五)

連載(五)

以欲鉤牽 須善方便

《維摩詰所說經》說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」(註一) ，藏傳佛教常借用此段經文，來解說其「雙身修法」的合理性。但佛教的本意是對於淫慾貪重之人的方便攝受，「先以欲鉤牽」，使貪慾之人進入佛道後，能遠離貪慾。在佛教中最有名的例子是《華嚴經》中的婆須蜜多菩薩，婆須蜜多的美麗如「顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不麁不細，欲界人、天無能與比」；婆須蜜多的音聲具有「美妙超諸梵世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了」；婆須蜜多的智慧「深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門」；婆須蜜多的福德「眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡」。婆須蜜多菩薩正是《維摩詰所說經》所說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」方便善巧的大菩薩，其先觀看好色之徒對於淫慾貪愛的不同程度，而以不同的方法引好色者令入佛智。

藏密無智 「接引」陷淫

《大方廣佛華嚴經》卷68說：「若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧； 若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧； 若有眾生暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧； 若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生咂我脣吻，則離貪欲，得菩薩增 長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」 (註二)
婆須蜜多菩薩視眾生對女色的貪欲程度，讓其牽手、擁抱、吻唇、親近等不同的方便善巧，然後為貪欲眾生宣說妙法，有緣聽聞大菩薩說法後，眾生能離開貪欲，並且證得不同的三昧境界。反觀藏傳佛教無上密宗對眾生不觀根性，一律以貪欲最粗重的雙身法「接引」眾生，不讓其離開貪欲，並且要千劫中每日八時勤修雙身法，使與藏傳佛教接觸的眾生，深陷淫慾貪欲中，永遠不能出離解脫。故說藏傳佛教修持方法只是披上佛法名相的外衣，無佛法實質內涵。

淫行曝光 已難密藏

《那洛六法》又說：「然投得明師之後，亦必不時求教，方能有獲；蓋有道之師必待其徒詢問，方始教之，否則決不自動傳授。此乃密教之定規。」(註三) ，密教規定，雙身法不可隨便傳受，以往因交通、資訊不發達，藏傳佛教雙身法的底細外人不曉，如今翻譯行業普及，電腦資訊傳播迅速，藏傳佛教雙身法的內容已攤在陽光下接受檢驗。以往學密行者，欲求得上師傳授雙身法幾乎不可能，必須頗具姿色氣質，博取上師之歡心，上師藉由密法之神秘性引起人們的好奇心，因好奇心的驅使，加上急功近利的心態（想即身成佛），漸漸主動要求上師傳授「密法」雙身法，最後終至越陷越深不能自拔。藏傳佛教所傳授之法皆不離「性」，不論是無上瑜伽、男女報身佛或樂空雙運等藏傳佛教獨特之法，皆以「性交」為中心思想；以「性」的觀點，來看藏傳佛教所謂的密教，就可了知其秘密之處。

雜柔自創 密非佛教

從以上說明可知：「藏傳佛教」吸取印度性力派的修法、西藏原始宗教苯教的驅魔攝鬼儀式，及佛教的名相而成特殊的「西藏密宗」，故其本質既非「佛教」，也非「性力派」，亦非「苯教」，而是自創一格的「喇嘛教」；如同吸取儒、釋、道等宗教而自創一格的「一貫道」一樣，其本質非儒、釋、道等宗教。若信仰「藏傳佛教」就已踏入往後被性侵危機的第一步，因為藏傳佛教至最後階段「無不修雙身」，希望讀者能廣為宣傳至親朋好友周知，使喇嘛性侵事件能減少，最後性侵事件終究能消聲匿跡。

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(註一)《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 550, b6-7)

(註二)《大方廣佛華嚴經》卷68〈39 入法界品〉(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c19-p. 366, a6)

(註三)（布倉桑布，頁292）。

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藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(四)

連載(四)

「菩提」不漏 樂空雙運

因此，藏傳佛教之行者先以拙火導引，氣入住中脈之方便，藉此引發「俱生大樂」，所以「拙火定」是藏傳佛教一切修法之基礎。圓滿次第瑜伽依此拙火定而建立，行者於此法善巧純熟後，即具有阻止菩提心（精液）漏失之力，可忍住不射精，引生「四喜」，復依四喜而引發俱生大樂。在「俱生大樂」中，覺知心體會淫樂遍滿全身且無形無色（稱為正遍知覺），誤認為此為證得「空性」，認此為「樂空雙運」、「樂空不二」之境界，「四喜」能令樂空雙運具足顯現，誤認此為「即身成佛」。此即藏傳佛教引以為傲，顯教佛所未曾開示男女雙修無上密法。

雙運「妙智」 是覺知心

藏傳佛教誤認覺知淫樂的意識心常恒不壞，以此意識覺知心為「空性」；又觀樂空雙運之「樂受」無形色而常住，誤認為「空性」；為求以覺知心常住於如是「樂空雙運」淫樂之境界中，宗喀巴說：「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智；此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年、劫、千劫受此智。」 (註一)

「蓮空」是指女性陰戶內的空間，「金剛摩尼」是指男性生殖器官龜頭，「蓮藏二合」是指男女性交生殖器結合，「圓滿次第道」是指成佛之道的次第已圓滿。宗喀巴說：女性之陰戶與男性摩尼「龜頭」是金剛乘之寶物，陰戶與陽具二生殖器結合而進入喜樂，若當時看見菩提心精液運至龜頭而能忍住不射精，覺知受樂而不射精，即是金剛乘「即身成佛」「樂空雙運」的智慧；這是圓滿「佛道」的次第法門，這種法門是證得最殊勝「即身成佛」境界之師長們所共同宣說。淫樂之貪與忍住不射精之貪，此「俱生大樂」之覺受其實並無物質之法可得，但在男女性交之剎那間生起顯現之妙智慧，藏傳佛教行者應當每日八個時辰，或全天、或整月、或整年、或整劫、或千劫中，不斷地在第四喜之男女性交中覺受此「樂空雙運」的智慧。

日月年劫 雙運難歇

在第四喜之男女性交中，若所證得的「空性」是常住法，則證得「空性」後，已了知空性心的所在及體性，隨時隨地能現觀空性心的運作，則可遠離缺一不可的性伴侶，不須再找異性雙修，不必再受雙身法繫縛。若所證得的「空性」不是常住法，只有在第四喜「俱生大樂」時才出現，則此「空性」非常住法。從宗喀巴勸人要每日、月、年、劫、千劫中勤修雙身法得知，藏傳佛教及宗喀巴所證的「空性」是無常法，證得「樂空雙運」後，害怕易失難得，因此要千劫中每日八時勤修雙身法，所以藏傳佛教「樂空雙運」雙身法並非佛法，只是假借佛教名義行性力派性交之實。不是常住法，在五無心位（熟睡、悶絕、無想定、滅盡定、正死位）「俱生大樂」就會滅失，死後就滅失不現，來世必須從頭開始學起，如此經年累劫在同一雙身法勤修精進，終究不能將無常法轉變為常住法，永遠不能獲得「常樂我淨」的佛地功德。

否認雙修 掩人耳目

有部分喇嘛或上師為逃避明眼人之質疑，宣稱藏傳佛教已不修雙身法，《那洛六法》說：「金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」(註二) ，修習藏傳佛教要有所成就，必須「修雙身法」，而不是喇嘛或上師為所言不修雙身法，若修密宗而不修雙身法，那密宗就無「可貴」之處，那只是掩人耳目的假說，《那洛六法》說得非常清楚「修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」，不修雙身法只是暫時掩人耳目的說詞。

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(註一)（宗喀巴，頁384）。

(註二)（布倉桑布，頁58-59）。

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藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(三)

藏传佛教的性轰趴—那洛六法—连载(三)

连载(三)

女阴与酒 媾合密灌

藏传佛教不可离之三物为：女性生殖器官、酒、男女交合等三种染污物。由此可见藏传佛教不离「性」，与印度教性力派崇拜「性」的信仰一致，故说藏传佛教供物源于印度教性力派。此三物未得有力者加持前为三染污物，若得有力者加持之，三染污物可转变为三清净物吗？「女阴」位于人体排泄尿粪之旁，若得有力者加持，还是污秽腥臭，除非用清水洗净。「酒」得有力者加持，酒性依然不变，喇嘛喝酒少能助性，喝酒多会乱性。「男女交合」本质为对男女色之贪爱，若得有力者加持，反而更加贪爱染污，越陷越深，终至不能自拔。因此「女阴、酒、媾合」前三项粗视之，似乎不甚良好；即使若得有力者加持之，反更染污，藏传佛教竟然以「女阴、酒、媾合」等三项极为染污的物品行为，当成无上妙品，拿来供佛，只能说藏传佛教对于「染、净」不分。喇嘛喝「酒」助性后，与「女阴」「媾合」，所成的之物，当然是喇嘛与女性交合后之淫液，淫液是藏传佛教的宝物，是灌顶必须用物，没有淫液，则无法施行密灌。这是从供品及修法方面证明藏传佛教源于印度教的性力派。

五肉供佛 甘露亦然

吾人可假想藏传佛教以「女阴、酒、性交」等三物，拿来供「佛」之情形；即在寺院大殿、唐卡或坛城的「佛」像前，以裸体的女性、酒供「佛」，并且在藏传佛教「佛」像前喇嘛与女性性交双修，男女性高潮后产生的淫液也拿来在佛前供施行密灌。更有甚者，以「五甘露」（尿、屎、骨髓、男精、女血）及「五肉」（狗、牛、羊、象、人等肉）为供品，求本尊之呵护。从这些现象中可看出，藏传佛教所信仰的「佛」是不清净的佛，而是特别贪爱淫慾的鬼神。十四世达赖喇嘛说：「在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确实有被鼓励去吃五种肉和五甘露，一个无上瑜伽的圆满行者能够借着禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。」(註一) ，世上有蔬菜果实可食，藏传佛教的行者会何要食尿、屎、男精、女血等排泄物，要「增加体内喜乐的能量」，以便双身修法时能持久不洩，且此世生前多熏习，死后能与藏传佛教的本尊鬼神物以类聚，尔后自身受用的供品就是「五甘露」及「五肉」。

那洛拙火 引发四喜

《那洛六法》属于无上瑜伽部之密法，本法要经过灌顶，需观修本尊，要经过上师传授，过去属于口传，现今已有文字流传。六法中之后五种，皆以第一拙火定为其基础。拙火源于肚脐下处之生火宫（道家称丹田之处），此处可引发热能，此即灵热或拙火源；拙火发热后，沿中脉上行至顶轮，观想顶轮上有金刚萨埵拥抱佛母，以双身修法从性器官中滴下白色的淫液甘露，藏传佛教称此种白色的淫液甘露为「白菩提」，拙火溶化顶轮的白菩提，下降甘露至全身各脉轮，当溶化的白菩提由头顶轮进入喉轮称为「欢喜」，从喉轮进入心轮（法轮）称为「胜喜」，从心轮进入脐轮称为「差别喜」，从脐轮进入密轮称为「俱生喜」（俱生喜乐），密轮之位置即宝珠头，为男性的龟头、女性的阴蒂。四喜就是拙火发热溶化金刚萨埵拥抱佛母双身修法所流出的淫液甘露，从顶轮经由喉轮、心轮、脐轮、密轮等四种不同的喜乐情形。引发拙火的密诀在于观想之力，借由观想之力使左右二脉的气进入中脉。

四喜最胜 名曰俱生

四喜另一种说法，宗喀巴云：「四喜云何？如穗论第五云：『此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三，于摩尼中生俱生喜。此是一种建立。』又引时轮宗云：『液始从髻处，至毫莲为喜；胜喜与妙喜，从喉心处生，脐处起离喜；乃至密莲华、至密金刚宝，俱生喜不出。』」(註二)

「密莲华」是指女性秘密器官──阴户，「金刚摩尼」是指男性生殖器官──龟头。宗喀巴说：「『四喜是从明点等观想，以双身修法为根本，从女性秘密之阴户、男性之龟头而生起前三种欢喜，最后于龟头中生起第四喜，名为俱生喜。』又引时轮宗云：『观想佛父佛母双身修法所流出的淫液白菩提「明点」从顶轮处出现，降至金刚杵毫端「龟头」或阴户而生「欢喜」；明点从顶轮至喉轮处出生「胜喜」，至心轮处出生「妙喜」，至脐轮处出生「离喜」；降至秘密之阴户或龟头中而引生最大乐触时，须忍住不射精，住于性高潮中连续不断，获得世间最大之乐触，称为「俱生喜」。』」四喜为欢喜、胜喜、妙喜及俱生喜。

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(註一)第十四世达赖喇嘛着，Geshe Thupten Jinpa英译，陈琴富中译，《藏传佛教世界──西藏佛教的哲学与实践》，页108，立绪文化出版，2004。

(註二)宗喀巴着，法尊法师译，《密宗道次第广论》，页383，妙吉祥出版社，1986。

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藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(二)

藏传佛教的性轰趴—那洛六法—连载(二)

连载(二)

藏密效颦 「坦特罗」教

学者说：「藏传佛教密宗具有许多显宗所不具有的典籍，它们起源于印度，梵名” 坦特罗”（tantra），也翻译为”密续”。它们数量庞大，讲述了各种本尊守护神，以及设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密的修行法。」(註一) ，印度密教又称坦特罗（tantra），直译为「谭崔」，有「性」、「生殖」之义，印度密教吸取性力派男女双身修法，而源于印度密教的藏传佛教典籍当然与南、北传佛教的典籍不同，因为藏传佛教以男女双修为根本。

收摄藏地 苯教鬼神

学者又说：「莲花生是藏传佛教前弘期最着名的上师，对佛教在西藏立足有重要贡献。他出生于东印度乌长国（今克什米尔），由寂护大师迎请入西藏，用密法战胜苯教，收服苯教天神为佛教守护神。其实他的做法就是使佛教西藏化，所以尽量利用、仿傚了苯教驱魔摄鬼的宗教仪式，将其吸收到佛教密宗来。」 (註二)

印度论师寂护在西藏弘法，由于所传的是六识论中观 (註三)，西藏原始宗教的信仰暂时无法接受，于是邀请印度密教的莲花生入藏弘法，。莲花生为使印度密教在西藏生根，因此尽量吸收西藏原始宗教与印度密教相似的部分，如苯教驱魔摄鬼的宗教仪式，遂使藏传佛教在仪轨方面与佛教不同， 也从此使西藏密宗展染上很浓厚的「护法」鬼神的阴邪氛围。

宗教仪式 剽窃「性力」

性力派有特殊的宗教仪式：「该派修持特殊的瑜珈，採用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行『轮座』，即按宗教规定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。」(註四)

卡利女神就是湿婆神的配偶，性力派供奉仪式后，先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)、食肉(mamsa)、炒米(mudra)、性交(maithuna)，由于此五事的字母开头皆是m，这就是着名的五m字(梵文为makara，五摩字)。在性交中释放能量，寻求悟性，以达超越善恶境界。性力派的信仰者认为在这境界中，轮座杂交是无罪的。印度密教吸取性力派的特殊宗教仪式，西藏的藏传佛教亦取来作供品及修持。

莲花隐喻 实修双身

《那洛六法》说：「《秘密经》中有云：『世有四物不可离弃，即一、花，二、酒，三、媾合，四、三宝之物是也。」前三项粗视之，似乎不甚良好 ；但有力者可加持之，以成供佛之无上妙品，所谓功到自然成也。花有内花外花之别，外花即是花卉之花，内花女子有之；此女子之花苟善于用之，则有莫大利益；苟不善用之，则贻害无穷焉。此中秘密，尔等将来工夫到家之时自会知之，兹且不谈。……此处所云之媾合，非平常男女行房可比，其中别有密意，他日自知。』」(註五)

「内花女子有之」：藏传佛教的「内花」即是性力派所崇拜的女性生殖器官，以莲花来隐喻，故藏传佛教典籍中的莲花，在双身修法中代表女性生殖器官。「此女子之花苟善于用之，则有莫大利益」：藏传佛教主张善用女性生殖器官来实修双身法，则可获得西藏密宗自封「即身成佛」的大利益。「苟不善用之，则贻害无穷焉」：若不能善用女性生殖器官来实修双身法，则无法「即身成佛」，且会祸害无穷。

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(註一) 吉布着，《唐卡的故事──男女双修》，页26，陜西师范大学出版社，2006。

(註二) （吉布，页168）。

(註三) 六识论中观只承认有情只有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，误认为第七识意根、第八识如来藏是意识的细分，由意识所变生。误认意识觉知心住于无念灵知时即是般若经的空性心。

(註四) （吉布，页48-50）

(註五) （布仓桑布，页290-291）。

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藏傳佛教的性轟趴—那洛六法—連載(一)

連載一

「那洛六法」承襲「生殖崇拜的印度教性力派」

《那洛六法》是藏傳佛教噶舉派傳授的主要密法之一，噶舉派是重視口傳傳承的教派，噶舉派僧人的僧裙中有白色條紋，又稱「白教」。藏人馬爾巴〈Marpa，1012年－1097年〉至印度追隨那洛巴〈Naropa，1016年－1100年〉學法，一共去印度三次，最後將那洛巴的教法帶回西藏，而成為《那洛六法》。馬爾巴將噶舉傳承傳入西藏，是噶舉派在西藏第一位上師，也是西藏的譯經家，馬爾巴所譯的經典被收入西藏的大藏經，成為《丹珠爾》和《甘珠爾》的一部份。噶舉派最重要的修法是《那洛六法》與《大手印》的教授，密勒日巴（Milarepa，1052年－1135年）為馬爾巴最著名的弟子。

《那洛六法》是指：一、靈熱成就法（又稱拙火定法），二、幻觀成就法（又稱幻身法），三、夢觀成就法（又稱睡夢瑜珈法），四、淨光成就法（又稱光明法），五、中陰（中有）成就法，六、遷識（往生）成就法，等六個方法。

《那洛六法》說：「密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗外，其餘下三部密宗，皆無抱明母之修法。」 (註一)，此謂密宗有四部：無上密（無上瑜伽部）、瑜伽密（瑜伽部）、行密（行部）、作密（事部）。其中作密、行密、瑜伽密等三部的修法不用擁抱女人雙修，但密宗最殊勝的無上瑜伽部之修法是要擁抱女人（或稱佛母、空行母、明妃等）來雙修，若不擁抱女人雙修就無法得到藏傳佛教密宗最殊勝的密法。佛是無上師，所以無上是成佛之意，無上密宗須擁抱明母修雙身法成佛，也就是喇嘛或男上師抱女人合修淫樂之法，此擁抱女人之雙身修法，違反佛教禁止邪淫之戒律，並非佛法，其來源為印度教性力派之修法。

印度教以梵天、毗濕奴、濕婆為三大主神，三大神中梵天創造世界，毗濕奴守護世界，濕婆毀滅世界，有學者認為：「三大神各自都有崇拜他們的信徒，從而分出不同的派別傳統。其中從濕婆派又分離出崇拜女神的性力派。濕婆不僅是毀滅之神，同時也是生殖之神，他的代表物『 林伽』，就是男性生殖器。濕婆派崇拜男性的生殖力量，而性力派則崇拜女性的生殖力量。該派以為，雖然三大神是最高的主神，但是他們的力量實際卻來自其配偶，女性的生殖力是宇宙的根源。」(註二) ，林伽（Linga）是濕婆男性生殖器，性力派以崇拜性器官著名，印度教性力派認為宇宙的根源是女性的生殖力，因而崇拜女性的生殖力量。

女人雖具有生殖力，但只有女性並不能將此生殖力顯發出來，必須經由男女性交精卵結合才能顯發，而且女性的生殖力與年齡有關，未成熟或已衰老之女性無生殖力，有部份女性之性器官天生就已敗壞無生殖力，故女性的生殖力不遍一切時、一切處、一切人，且會隨時間而變異生滅，不是宇宙的根源。由於性力派「見始非分」，故其雙身修法只能在欲界淫慾範圍，無法解脫於欲界，更無法成佛，故藏傳佛教抱明母的無上瑜伽，連欲界都無法解脫，當然不能成佛，而且犯邪淫戒罪。

關於性力派，學者又說：「不論崇拜的男性的生殖力還是女性的生殖力，兩者都賦予性以重大的意義，以為性是最大的創造性能量，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的這種能量釋放出來，與宇宙能量融合在一起，從而達到最高的精神境界，甚至可以拯救世界。所以他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，在性交中使男女通神，以表達對神靈的崇敬。」(註三) ，印度密教吸取印度性力派的思想，認為「性」是最大的創造性能量，經過男女的性交，可釋放人類靈魂與肉體的能量，與宇宙能量融合，達到最高的精神境界。前段的修法著重在「生殖力」，因此男女性交中要射精，精卵結合成受精卵，才能表現出「女性的生殖力」；本段的修法著重在「能量力」，因此男女性交中不可射精，在性高潮中將釋放潛在的能量，才能激發出「能量力」；所以密教有此不同的修行方式。

在印度有許多男女擁抱性交神像之廟，而西藏有許多男女雙修唐卡、雕像或畫像，依這可以證明藏傳佛教源於印度教的性力派。

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(註一) 金剛上師諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布口講，鎮海盧以炤蓉舟恭錄，《那洛六法深道門引導之次第具三信仰如是寓》，頁51，台北：晨曦文化，1994。

(註二) 吉布著，《唐卡的故事──男女雙修》，頁48，陜西師範大學出版社，2006。

(註三) （吉布，頁48）

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