真心新聞網: 藏傳佛教盜用佛法名相的探討:第九則─三昧耶戒

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，密宗的「三昧耶戒」乃藏傳佛教密宗獨有，佛教中並未有此外道戒。修學藏傳佛教密宗的密法，須先接受四皈依－─皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師，最後尚須加受他們所施設的「三昧耶戒」，灌頂傳法才算完成。

張執行長指出，藏傳佛教黃教祖師爺宗喀巴規定，沒有受過密灌頂的弟子，不能傳給他「三昧耶戒」。白教的陳健民上師規定：修學過「無上瑜伽」男女雙身法， 才能於比丘尼、母親、女兒、姊、妹、畜生等身上行淫，否則就是犯了「三昧耶戒」。並規定在男女合修中，如果貪求射精的觸樂而射精者，也是犯了「三昧耶 戒」；如果能夠長時間不間斷地處於「性高潮」而不射精者，即可成就「即身成佛」的「佛果」，也稱為不貪男女欲的持戒清淨者。如果沒有修學過「無上瑜伽」， 在佛堂中的佛像（雙身像）前行淫，也是犯了「三昧耶戒」，若修學過「無上瑜伽」則不犯此戒。

張執行長進一步說明，修學藏傳佛教密宗「無上瑜伽」男女雙身法的人，必須自認為雙身法是神聖不可懷疑，否則就是犯了「三昧耶戒」；如果遇到密宗裡的異性要求合修雙身法（男求女或是女求男），不肯配合修學性交者，也是犯了「三昧耶戒」。若違犯了此「三昧耶戒」，須以美麗明妃或英俊的勇男供養上師，讓上師高興，才可以滅罪。

張執行長感慨的表示，藏傳佛教密宗從他們的祖師爺宗喀巴到如今的達賴喇嘛，修學「無上瑜伽」男女雙身法， 也有很長的一段日子了，全都在「期待」中等待著「即身成佛」。竟然沒有一個人可以「即身成佛」，甚至於連聲聞解脫道中斷我見的初果功德都沒有，還落入意識 常見中，那麼就證明他們所施設的「三昧耶戒」根本就不是「佛戒」；只是一些「好淫」的凡夫俗子所施設「一廂情願」的戒，根本沒有戒的本質。

最後張公僕表示，達賴喇嘛還施設一條「三昧耶戒」：如果在行淫中，不慎洩漏了精液，有能力將「它」吸回膀胱中，也是不犯戒的，仍是密宗裡的持戒清淨者。達賴喇嘛說這句話的用意，已經很明顯了；再加上藏傳佛教密宗接受最後階段「密灌頂」弟子，必須服食「甘露」（男精、女血…），而這些東西是從上師與明妃行淫後得來的；這批人自己已經犯了「三昧耶戒」在先，再規定「三昧耶戒」戒條，擺明了說：「只許喇嘛放火，不許信徒點燈。」總歸一句話，已經修學「無上瑜伽」男女雙身法的人，怎麼行淫、與什麼人（含畜生）行淫、在什麼地方、什麼時候行淫，射精或是不射精，其實都不犯「三昧耶戒」；說來說去，「三昧耶戒」就只是在規定男女「性交」情境的一些無聊問題。說真格的，傳授藏傳佛教密宗「無上瑜伽」男女雙身法的人，已經犯了佛所戒所禁止的「邪淫」戒；同時因為認為性交中不射精的意識境界乃是即身成佛，所以也犯了佛戒中的「大妄語」戒；這些都是最重戒，死後要下地獄的。藏傳佛教中的一切人應該關心的是這些佛所制定的戒條，不必理會密宗祖師自設的三昧耶戒；如果不及時懺悔，臨終想反悔時，也是有心無力了。（採訪組報導）20110901

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 藏傳佛教「慧覺」不倫不類的「推論」--密宗外護的野干鳴‧之七

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會對慧覺謬文的評論，已進行到該文的第七段，發現他不敢以真實姓名文名，而化名為慧覺的行文用語，有漸漸加味、越來越嗆辣，也已經失去了理性的感覺。而屢次接受政府各級單位明令表揚，正覺教育基金會的執行長張公僕先生表示，我們不會隨著慧覺失控的情緒起舞，仍是維持一貫平和理性的態度，和平實清淡的口味，來營養讀者、利益眾生。
慧覺所撰第七段原文：退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的，那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？註1 這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？
執行長引述慧覺所言：「退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的」，指出這是慧覺在本文中第二次表白要「退一步」，這是不尋常的訊號：在第一次之時，基金會讚歎慧覺有客觀理性的態度，但是隨後不久便被戳破不過是「緩兵之計」的謊言；如今論著、論著，慧覺卻又不知不覺地向後移動腳步；這代表先前的紅臉赤脖虛張聲勢已經開始洩氣，心虛理怯已使得慧覺漸漸稱持不住，打算腳底抹油溜之大吉了。執行長指出，慧覺在一開始便以「正覺不講正理」高分貝的叫戰，不斷的囂張喊話；卻在還沒有短兵相接之前，便怯戰鳴金，似乎顯得有些「不倫不類」。
不過執行長仍嚴正的指出，「西藏佛教密宗不是佛教」的確「是對的」；「正覺」把事實真相說清楚講明白，一直都秉著就事論事、就法論法的態度，因此也無所謂「指責」；支持藏傳佛教的慧覺心虛，自然會覺得「千夫所指」，那就該徹底反省檢討，自剖真相；然後對世人懺悔從此退出佛教，從此正名為喇嘛教或其他名稱，以自立門戶；或可無咎於佛法，寡害於眾生，自己號召一般性好淫樂、喜歡淫人妻女的同道，好好去尋求密宗自設而與佛法無關的「瑜伽」。如此，喇嘛廟外天清地寧，學佛的女性不再被欺騙，豈不善哉？同時藏傳佛教關起廟門「辦道」，在裡面與女信徒們如何翻雲覆雨也不會有人聞問，總比在外亂打佛教旗號「不倫不類」丟人現眼，還能讓世人「眼不見為淨」好些。
可是慧覺緊接著又說：「那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？」執行長首先聲明，為了回應慧覺原文能逐句存真，有時候不得以把一句話先作上下拆解，先析論一部分；可是評論和行文是連貫著的，不會有「斷章取義」的偏失。此句連著上一段來解讀：「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的，那麼，就可以因而斷言西藏『佛教』等於冒牌『佛教』嗎？」慧覺明明左一句「佛教」、右一句「佛教」的大大冒用佛教名義，又說「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的」，還能睜眼瞎話地主張密宗「不等於『冒牌佛教』」？有如此強詞奪理的「理性論辯」嗎？執行長再續前面的例子來說明：明明是風塵女子，又驗過DNA，證實與該豪門家人完全不同，卻一意孤行要堅持「認祖歸宗」硬拗說：「其實我並不等於豪門的『冒牌家人』」，這豈不是「不倫不類」胡攪蠻纏，當街招惹物議和嗤笑嗎？無怪乎慧覺只能隱其真名而以化名見世。
慧覺攔路認親胡攪了這一陣子，自覺不見討好，便又說：「別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？」執行長回應，藏傳佛教人士的邏輯觀念也忒奇怪，一會兒說「藏傳佛教」和「顯教」分庭抗禮，各是佛教的一部分；一會兒又說「西藏佛教還包括顯宗部分」，分外顯得「不倫不類」。執行長啟問：到底是「平起平坐」還是「你大我小」？還請上師教官們把這位慧覺「藍波天兵」訓練好了再派上筆仗戰場；否則「不教而殺謂之虐」，縱使藏傳佛教輕賤人命，殺人祭鬼習以為常，但是「犧牲」了一個言聽計從的慧覺，得要再捏塑另一個「天兵」出來，少不得又要多費一番手腳，也是蠻折騰的。
執行長進一步說明：意識心的五個別境心所法中，「念心所」成就了才能不「忘」；在此之前須有「欲」「勝解」兩個心所法成就。正統佛教的三寶弟子壓根兒不會有認賊作父的「作意」，就更遑論這種「欲」和「勝解」了。對於「從不曾存在的東西」還談什麼「別忘了」，執行長譬喻慧覺此句話的邏輯，就像是風塵女子對她本來想要攀認的豪們「兄姊」說：「別忘了，你們的爸爸還是我生的呢？」顛倒至如此「不倫不類」，你說「妖宿（天星下凡之謂也，讀『秀』）」不「妖宿」？
可是慧覺兀自少「慧」不「覺」，仍然在大放厥詞作他「荒腔走板」的推論：「這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。」執行長分析，慧覺所說的「一葉障目」這「一葉」按照常理是不可能「障」千萬人之「目」的；唯一的可能是舉臂上遮、攤掌相掩，自障雙眼罷了。然而如此之事並不「罕見」，世上「掩耳盜鈴」「鴕鳥鑽沙」的人可多了，藏傳佛教不正是如此，一向以種種的杜撰邪說和邪施設自我催眠嗎？張執行長笑著表示：正覺基金會同仁反而不會因藏傳佛教自障雙眼，就說他們是「霸道和野蠻」，因為這樣的修辭用於慧覺的「一葉障目」是「不倫不類」的。此外，慧覺對中國共產黨有什麼不滿，是慧覺自己的事，與我們無關；我們一向秉持政教分離的原則，從來不參預政治事務，別把正覺基金會與政治扯在一起，這不符 世尊聖教，也違背正覺基金會所有會員們同受的菩薩戒。
張執行長嚴正的聲明：正覺同修會平實導師蒙 世尊授記住持正法，著書立說講經說法不憚勞苦；而正覺基金會全體上從平實導師，下至所有會員，全部都是無給職的義工；為護持正法摧邪顯正，為救女性免受藏傳佛教邪教教義的殘害與性侵，人人不遺餘力，為的只是「開人天眼目」，以及救護所有女性免被藏傳佛教雙身法性侵成功，為的只是正法久住法輪常轉、人民安樂；所以功德巍巍猶如「泰山」，不在「能遮」「所遮」之列。反之，藏傳佛教處處皆是「密不敢宣」、「密不許傳」，處處藏頭躲尾，時時掩人耳目：以「藏傳佛教的惡慧」為「一葉」，「能障」如「慧覺一般之薄福眾生」；自不見天日泰山，是為「所障」，這才叫作「一葉障目不見泰山」，其他的明眼人卻是看得清清楚楚的。慧覺知見顛倒以白作黑，真是瞎言瞎語「不倫不類」。
慧覺的說法最是「不倫不類」，是「牽拖」旁扯、刻意構陷。執行長指 出，前文已經出人意表的扯淡種種「主義」等政治話題，此刻又「天外飛來一筆」提出有關「政黨」的謬譬，果真大有塗嗆抹辣加料加味的意圖，將一切推向政治以 求轉移焦點。執行長敞開來表示，1949年向台灣流動的移民潮的那一代，多已老成凋零、人事全非；現今兩岸經貿互動文化交流漸步上正軌，上一代的諸多糾葛 對立恩怨情仇，現在也漸漸淡入大家茶餘飯後的稗官野史中了。如果慧覺個人對哪些政黨有所喜惡或評論，正覺基金會給予尊重，但請勿扯上佛法法義辨正論壇；若硬要以自意污蔑作為標籤貼上正覺，不但是無理、失禮，更是犯下無根毀謗的重罪；因為正覺弘法論義，從來不涉政治或是政黨；這不只是正覺的自持自重，更是台灣佛教界以及社會上所共知共曉。
執行長指出，佛法弘傳的每一個地點各有不同的民情風俗，大陸的社會民情不同於台灣，在一般的情況之下，民眾不會選擇和政黨口徑不一致、對立甚至是謾罵「霸道和野蠻」的；如今慧覺居然以如此令人側目的方式放言，豈非將前文刻意塑造的「這是在大陸貼文上網」的印象，一舉被拆穿了嗎？那麼辛苦的跨海放話，再用回聲來充當原音，慧覺所為何來？說穿了還不是在玩那一套從惡質政客那裡學來的「假出口真內銷」的拙劣遊戲？慧覺把這一套陰損的鬥爭權術拿來用在佛法法義論辯或辨正之中，是不是「不倫不類」並且非常的「霸道和野蠻」呢？慧覺只能以化名躲在虛擬的網路世界，還得迂迴放話，這種舉動尚且不是世間光明正大的行為，非天人乘之種性，根本談不上學佛的格，無怪乎他會躲在暗處化名為邪淫的藏傳佛教張眼。
一路讀著慧覺在文中刻意的鋪排，他連伏筆都弄得坑坑塹塹，執行長屢屢搖頭笑說：「慧覺天兵」總是衝殺得太魯莽，一路上都在乒乒乓乓、跌跌撞撞，想必是上師明明交待他暗挖壕溝、偷埋地雷，要來「玩陰的」引人入阱；而我們這位「藏傳佛教東施藍波」卻敲鑼打鼓地，猛力將掘出的土堆高成掩體、築成路障來「禁止通行」，結果師徒詭計在正覺智慧的探照燈下登時狼狽現形。執行長表示，我們雖看不到那「藏鏡人」跳腳的身影，但是每一想到慧覺交差時，上師見責以「根器太差」「辦不成事」，再也不教他如何與女信徒行「雙身瑜伽」時，慧覺的一臉無辜苦相，就覺得深深為他不值。
這也就難怪慧覺會氣嘟嘟地叫罵：「我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？ 」執行長指出，慧覺往往每次要整頓文句發表謬論時都會吞吞吐吐加上一句「我們不得不」，格外彆扭顯得「不倫不類」，好像有滿腹「此身非我有」的無奈，想必他只是披掛上陣代主出征的人頭而已。因此執行長指示，對這一句無根毀謗的話，正覺基金會就不再無謂辯駁了；只把它改幾個字，如實的為「衝鋒代理人」的慧覺叫屈：「我們不得不懷疑，這個『慧覺』是不是邪惡上師的代名詞？是不是藏傳佛教墮落的標誌？ 」(採訪組報導)20110830

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真心新聞網: 藏傳佛教盜用佛法名相的探討:第八則─菩提

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗有「菩提」的名相，密宗的「菩提」並不是佛教所說的「覺悟」，而是他們自己改造後的「白菩提」與「紅菩提」。藏傳佛教密宗所謂的「白菩提」是指男性行淫後所洩露的精液，「紅菩提」則是指女性的「精血」或行淫時的淫液。

張執行長表示，藏傳佛教密宗所論及的「菩提」與智慧完全無關，也完全不是佛法。尤其令人匪夷所思的是，他們所說的「菩提」，竟然是男女性交行淫後所排出的精液、精血。知道藏傳佛教密宗內幕的人，對此是不會感到意外的，因為藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法；既然是以男女雙身法為重心，就離不開與男女有關係的物質法。藏傳佛教密宗將男女雙身法扭曲為修行法門，美其名為「無上瑜伽」；男性的行淫者名為「勇父」、「佛父」，其性器官名為「金剛杵」，因此而自稱為金剛乘；與喇嘛性交的女性行淫者名為「明妃」、「佛母」、「空行母」、「智慧母」，其性器官名為「蓮花」。由「佛父」、「佛母」和合後的精液、精血，就說是「白菩提」、「紅菩提」。

張執行長進一步指出，佛法中的「菩提」乃是「覺悟」之義。比方說所謂的「菩薩」，是指「菩提薩埵」，意思是說「已經覺悟法界真實相的有情」。所以說，佛教中的真實義菩薩，乃指已經「開悟」金心如來藏的學佛人。但是，藏傳佛教密宗卻將與「開悟」有關的心智法門，轉變為男女行淫後，所排泄出來的「精液、精血」，將黑鐵硬指為黃金；這正是「喇嘛教」的特色，藏傳佛教密宗所傳的，永遠超不出男女性交法門。這不是誹謗，也不是捏造。想深入瞭解，可以參考《狂密與真密》一書（共四輯），由　平實居士著；參閱這四輯以後，對藏傳佛教密宗就可以窺其全貌。

最後張執行長表示，達賴喇嘛在他的書中，也提到他本人也真刀實槍的修「無上瑜伽」之法；另外，藏傳佛教密宗的祖師爺宗喀巴所著的《密宗道次第廣論》，所說的無上瑜伽法，也全是明說男女雙身法，他的《菩提道次第廣論》裡的止觀之法，則是隱說男女雙身法；只要知道他們所說的密碼，將之代入，不難看出《廣論》書中的邪謬之處。藏傳佛教密宗的佛法名相，不是佛法本來的名相內涵，而是經過他們所篡改過的荒謬論調。「菩提」的名相如是，其他的佛法名相，亦復如是。(採訪組報導)20110828

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 藏傳佛教「慧覺」的睜眼瞎話--密宗外護的野干鳴‧之六

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，為了藏傳佛教的外護人士慧覺的網路貼文，連續作了幾篇分析導正之後，愈發覺得慧覺「不講正理」、「天真誤邪」以及許多「欲蓋彌彰」的胡攀亂扯之外，更有許多歪曲事實「睜眼說瞎話」，擺明要製造種種混淆，是不負責任的言論。

例如慧覺第六段原文：稍微瞭解印度譚崔和瑜珈的人們，都不難看出，譚崔簡直就是對瑜珈的否定。具體地說，譚崔是一種放縱，而瑜珈是一種克制。把這樣對立的二者等同起來，就等於把共產主義和資本主義等同起來一樣，說明了“正覺”的無知，博大無邊。

張執行長表示，本段慧覺的第一句話：「稍微瞭解印度譚崔和瑜珈的人們，都不難看出，譚崔簡直就是對瑜珈的否定。」他自己一句就是「睜眼瞎話」。執行長指出，在前幾篇的析述中，以及多年來正覺同修會、基金會諸多的法義辯論或辨正的出版物中，都已經翔實的分析、宣導了「印度譚崔」和「藏傳佛教無上瑜伽」兩者的根源、教義、諸多名相、「修行」方便乃至對現實社會秩序的衝擊，都是本質相同、如出一轍的，只是藏傳佛教把譚崔性交冠上佛法的名詞包裝起來騙人罷了！正覺基金會並且舉證了許多本地以及國際上的事實佐證；若說「譚崔簡直就是對瑜珈的否定」，就彷彿是說「包拯簡直就是包青天的否定」一樣令人傻眼。可是慧覺卻大喇喇的說：「都不難看出（這一點）」，執行長質疑，究竟慧覺是怎麼「看出」的呢？如果是睜著眼，怎會所說的與所見與真相不相符合，眛暗於事理呢？那就只有一個答案：慧覺說的是「睜眼瞎話」。

慧覺又說：「具體地說，譚崔是一種放縱，而瑜珈是一種克制。」張執行長再度搖頭表示，這位慧覺對文字的理解和駕馭能力總是出人意表，令人瞠目結舌，「放縱」和「克制」不都是抽象的形容詞嗎？怎麼慧覺就拿這兩個空泛的概念告訴我們，然後表示這就叫作「具體地說」呢？這就好比騙小朋友說：「這樣吧，我給你兩百萬元！」然後撕下一張紙寫上「兩百萬元」四個字就打發了；這不但是對小朋友是「空口說白話」，對他自己呢，更是「睜眼說瞎話」。

執行長表示，真正「具體地說」，是要引證經教、如理推論，並舉證事實作為證據，而且能夠經由諸方檢驗而顛撲不破，才叫作「具體地說」，正如正覺多年來所做的舉例及詳細辨正一樣。慧覺僅僅拿「放縱」「克制」這兩個自己都無法界定其範圍的籠統概念來搪塞，就要以此而為藏傳佛教作說客，卻不敢真實舉證「譚崔」的「放縱」，又無法遮掩「藏傳佛教無上瑜伽」的毫不「克制」，這怎麼能稱作「具體地說」呢？應該坦承是「具體地不說、含糊籠罩而說」才對。張執行長更指出，慧覺的撰文立論，幾乎完全不看事實就憑空指劃，所說的邏輯又總是事理背反而嚴重到令人瞠目結舌，因此若要正確描述他的荒謬，似乎應該把常言俗語反過來說才對；也就是說，慧覺不但是「睜眼說瞎話」，其實他更是「『瞎』眼說『睜』話」。

張執行長請大家再細審此句內容：「譚崔是一種放縱，而瑜珈是一種克制。」以慧覺的「邏輯」來說，同一個事情可以拆解為二種完全不同的解釋，就好像在空泛的放話「包拯是一位貪官，而包青天是一位清官」一樣。因此，僅用抽象的概念來做法義辯論與辨正，而缺少實例的舉證，空口白話指鹿為馬，無疑是天真無知的誤邪，已不是無邪了。

執行長說，我們就來為此事舉例說明吧！ 譬如：「印度譚崔」，在雙修性愛中，要能「忍精不洩」以圖延長樂觸，不也是蠻「克制」的嗎？又如：「藏傳佛教」宗喀巴說，在實修「無上瑜珈」進入「智慧灌頂」的時候，常常要用到九位明妃，甚至還要師生「輪座」雜交，再收集十個人交合後的淫液來為弟子作密灌，這豈不也是十分「放縱」而且「邪淫」嗎？若是如同貝瑪仁波切，被女弟子的先生抓姦在床時，雙方糾纏不清，甚至引發衝突大打出手的時候，慧覺是要對「印度譚崔」「放縱」一下呢？還是摁住「藏傳佛教」眾喇嘛好生「克制」「克制」？這得要請慧覺先講清楚，不能再以「睜眼瞎話」來敷衍。

前句的「瞎話」才剛說完，慧覺又「睜眼」說道：「把這樣對立的二者等同起來，就等於把共產主義和資本主義等同起來一樣」，張執行長表示，在論義中「心眼瞎」比「肉眼瞎」更可怕；佛教弘傳兩千五百多年，什麼時候談過「某某主義」？慧覺的「盲人瞎馬」騎到哪裡去了呢？這豈不是越談離佛教的教義越遠了嗎？

宗教和政治是兩碼事，「共產主義」和「資本主義」有些什麼異同，或是能不能「等同起來」？自有政治學方面的學者政客去分析討論，正覺基金會從來不曾也沒興趣對政治饒舌。

慧覺就像一位私闖民宅的不速之客，才剛進門就以屁股對著人家屋內「以退為進」地「睜眼瞎『畫』」，蓄意把人家塗抹上特定色彩；慧覺的「包拯、青天」越包越大，簡直是「睜眼瞎話」的「膽大包天」。執行長婉勸慧覺，「妄語」、「兩舌」、「惡口」等惡業若不及早懺悔，一旦意業口業「等同起來」變成定業，恐怕將來死時是想消也消不掉了。

最後慧覺總括本段上文，作了個結語說：「（以上慧覺的「睜眼瞎話」）說明了 “正覺”的無知，博大無邊。」執行長表示，「正覺」是「無知」，還是「正知正見」，教界、學界、社會自有公評，並不是慧覺沒有能力加以論證，只憑其情緒語言，使用「全稱否定」語句所能定論的。執行長指出，慧覺常喜歡輕逞快意、任放厥詞，卻不自知其語意常自我矛盾，在宣稱很懂邏輯的情況下，所說又大違邏輯令人絕倒。譬如：既然說人「無知」，卻為何又越加描黑的說：「博大無邊」？所「知」既「無」，則又「博」個什麼，「大」個什麼？是不是慧覺可以找到一家銀行，不必「開戶存款」又歡迎「無限提領」？這一類違背事理的輕狂言語，正代表了其人的「睜眼瞎話」。

張執行長表示，願意為慧覺修改作文，教導他語文表達如何通順合理，且僅以本段末句為例，可以把原本不通的文句：「 “正覺”的無知，博大無邊。」改為：「 “慧覺”對因果的無知，「睜眼瞎話」地毀謗三寶，其惡業苦果恐將博大無邊。」改過的文句雖不雅訓，但是至少已經比較通順合理，絕不至於「睜眼說瞎話」了。(採訪組報導)20110825

正覺同修會採訪組

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真心新聞網:藏傳佛教盜用佛法名相的探討:第七則─金剛

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗喜歡用「金剛」(Dorje)兩個字，例如「金剛杵」、「金剛乘」等。由於藏傳佛教密宗的基本教義乃是「無上瑜伽」男女雙身法，「自認為」能「常住」於男女行淫中的「性高潮」而不「洩漏」精液；將這種「性高潮」誤認為「常住不壞」的離念境界，名為「金剛定」。
張執行長指出，藏傳佛教密宗上至達賴喇嘛，下至一切的大小喇嘛，終其一生都在「金剛杵（男性生殖器）」上用心。由勇父（或曰佛父）的善巧方便，在行淫中不令射精；而由空行母（或曰佛母、明妃、智慧母）的配合，達到「性高潮」，說為「證得樂空雙運」，名為方便、智慧和合無別。這種由「無上瑜伽」男女雙身法所成就的法門，由於喇嘛們金槍不倒、堅硬猶如金剛，就是他們所自豪的「金剛乘」立名的緣由。
張執行長進一步說明，佛教的《金剛經》所說的「金剛心」，是每一個眾生本來就有，不生亦不滅，有真實不壞的體性；成佛時，是將此「金剛心」所含藏的染污種子轉化為究竟清淨，發起成佛時應該有的「四智圓明」，也就是福德與智慧的圓滿。探究真實，藏傳佛教密宗「無上瑜伽」男女雙身法，並不是指實相法界中不可能被摧壞的「金剛心」如來藏，而是落入了「男女性交」的意識心境界，以喇嘛的性器官堅硬如金剛而自豪為證得金剛性，根本不是「金剛心」的「金剛性」。因為不論男性或女性的性「器官」，從少年到年老，都是不斷地「變化萬端」；再說，從男女行淫前、性高潮中或是發洩後，「生理的狀況」或是「心裡的狀況」也都是不停地在變化，這不是真的「金剛」。佛教中所說的「金剛」是指無法摧毀的「金剛心」如來藏，藏傳佛教密宗的「金剛」則是在說「有生有滅之法」男性器官堅硬不軟。「金剛心」去到未來世，仍然是「金剛心」，乃至成佛時，依然是清淨的「金剛心」；藏傳佛教密宗的「金剛」，是沒有「金剛性」的物質法所生，乃是「生滅不斷」之法，死後必然斷滅，故所謂的「金剛乘」也是「生滅無常」的法，與真實佛法中的「金剛心」根本扯不上關係。
最後張執行長表示，藏傳佛教密宗的「金剛乘」，其本質不離意識心的境界，而意識心是依於境界之「緣」而出「生」。意識能夠見、聞、覺知地了別境界，是因為每個眾生都有一顆腦袋，而身體有感覺器官，乃至身體的淫樂觸覺也是因為感覺器官而有；藏傳佛教密宗的「金剛乘」，就是落入這種身體的感覺，以為「長時間的性高潮」繼續保持不斷，就是證得「常住不滅」，其實是有時中斷、有時出現的生滅性。而佛教中所說的「金剛心」如來藏卻是本來就有、常住不滅的；而且是永遠不會中斷，不論是死亡、悶絕、眠熟時都永遠不中斷的第八識如來藏心。藏傳佛教密宗的「金剛乘」，必須透過男女性器官的交合，才能有淫樂的「性感覺」，是屬於世間的「緣生」之法；一旦眠熟時就中斷了，性是生滅而非金剛。佛教的「金剛心」是常住不滅之法，藏傳佛教密宗的「金剛乘」是「緣生緣滅」的法；常住法才是大乘的「金剛心」，「緣生緣滅」的法，絕非是「金剛」，而是男女行淫中身體的「觸樂感覺」而已，與佛法的實證完全無關。（採訪組報導）20110823

正覺同修會採訪組

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真心新聞網:藏傳佛教的「綠度母」─密宗的滿天神佛‧系列之一

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會成立之目的，是從事於哲學、宗教類的社會教育；許多真心新聞網的讀者，曾來電詢問關於藏傳佛教「綠度母」的資訊，也有義工在分發DM過程中遇到人們請問。正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，「綠度母」是藏傳佛教特地編造出來的神話，目的是為了哄騙女性以「她」為榜樣，心甘情願的成為雙身修法中的「佛母」，還自以為是「慈悲」「救護眾生」的行願，與「佛母」（般若波羅蜜──解脫的智慧到彼岸）全然無關，是一種無稽又無恥的千年騙局。

張執行長表示，綠度母的來源本是「多羅菩薩」；多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像；現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻著多羅菩薩像。「多羅菩薩」的定位雖不甚清楚，但是其造像出土時，尚多為金身造型；直到後期喇嘛大力推崇綠度母崇拜，就假託綠度母是多羅菩薩，才把多羅菩薩改成綠身，名義也改成「度母」。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009052702103

也有人以學術考證的角度研究關於度母崇拜的起源，不少學者都認為它源于古代，盛行於愛琴海——非亞地區的大女神崇拜；多羅可被視作遠古時期印度土著的大女神，是印度當地人民虔信的主要形式。以後，她發展成為在佛教、印度教以及耆那教中皆赫赫有名的大女神。執行長指出，正是因為有這樣在古印度被普遍接受，又是女性神祇的身分，因此就被藏傳佛教祖師相中，而加以改造附會為與觀世音菩薩有關，最終成為綠度母。

執行長指出，藏傳佛教為了幫「綠度母」造神，還不惜大費周章前後編了「三次發願」的神話：
        第一次發願是說，在無量劫前有一公主名「般若月」（或譯為「慧月」），天生善根深植，禮敬三寶，諸比丘眾都讚嘆祂道：「若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」

第二次發願時，度母又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」諸佛感佩祂的願行，故賜名「度母」，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。

第三次發願說是大悲觀世音菩薩因為悲憫蒼生，無量劫來輪迴六道受無量諸苦而不由得悄然落淚，其雙眼的淚水頓時各變現出綠度母和白度母，各自合掌恭敬向觀音菩薩同聲說道：「菩薩！您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此說度母是觀音悲淚的化身。

張執行長一一破斥表示，在第一個所謂「發願」中，藏傳佛教裝模作樣的還編了一首偈子來故作玄虛，其實它的內容根本不符合般若中觀的義理，所謂「無人無識亦無我」，不但把蘊處界法全部「無」掉了，也把出生蘊處界法的「本識」無掉，這就顯示了藏傳佛教「一切法空」的斷滅見思想，根本不是佛教的般若中觀。

再者既然說「此處無男亦無女」「男女名稱皆虛假」，卻還偏偏要執著女身？執行長指出，這若不是它發願時自己說的「世間劣智迷惑生」，便是藏傳佛教早就鐵了心，一味要打造一個「以女身度化一切眾生」的「度母」之故。故事是「皆虛假」的，弄出個「度母」為榜樣，來準備為雙身法號召、儲備眾多「佛母」，方便一代又一代的喇嘛們隨時隨地都能有願意提供色身的女性，這才是真的。

至於第二次「發願」，執行長表示，那很明顯是在宣示「綠度母」這根標竿，無論在崇拜依止，或是進修法門時的信條，也就是「每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」這樣的說法高調而令人無法瞭解信受；執行長直接講白了：就是在鋪陳「每天要修雙身法讓人『多多益爽』」的意思。建立了這樣的基本共識，以後在修度母法、行度母行的時候，可就要無怨無悔心甘情願了。

最令人陶醉心動的還是第三次「發願」，執行長表示，單看觀音垂淚就令人感動不捨，何況淚珠兒還能發願化身為度母，分擔觀世音度眾生的悲願，這簡直淒美得不讓「格林童話」專美於前。可是執行長指出，漫說觀世音菩薩沒有閒工夫去修「兩眼分別流出不同顏色淚珠」這類無關三乘菩提的魔術法，縱使真有這樣的眼淚，像這一類的「非情」，既不屬「有情」尚不在被度之列，何況還能如何度人？藏傳佛教把文學和卡通動漫中的「擬人」手法拿來造神，創意是足夠了，但是玩笑也開得太大；如果眾生真的相信，觀世音菩薩恐怕真要流淚了。

張執行長進一步破斥說：「綠度母」只是藏傳佛教穿鑿附會為觀世音菩薩，她的本質是喜愛淫樂的鬼神，真正的佛經裡不曾出現過「綠度母」。觀世音菩薩本身就是慈悲的化身了，又何必要藉著自己眼淚「頭上安頭」、疊床架屋，再變出另一尊「綠度母」？《法華經》〈普門品〉中分明讚歎觀世音菩薩有三十二應化身，在生死苦海中，隨緣赴感救護眾生；這已成為「家家觀世音」的東土眾所知曉的。此外，諸佛菩薩的禪定所感的光色都是純白毫光色，而智慧的光色則是純金光；在純白及純金的光色中，閃耀著明亮的青黃赤白等細緻光輝；藏傳佛教的綠綠紅紅陰沉晦暗的純藍、純紅…等光色，其實都是羅剎鬼魅以及魔界眾生的欲界色光。

度母神聖地位被藏傳佛教刻意渲染，度母崇拜也在經過長時間和廣泛洗腦之後，在西藏僧俗大眾的心目中，具有極其崇高的地位。人們普遍的認為落難時，僅僅呼喚女神的名號，就足以獲得她的保護。甚至有說：「她的真言一旦出口，即使一個人的腦袋被砍掉，或被千刀萬剮，他也還依然活著。」無稽竟至於此。到了最後，西藏人民甚至把她視作自己的始祖。關於藏民族起源的一個神話中提到，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅刹女的度母結合，生下後代，逐漸繁衍為藏民族。這一說法甚至被收入正式的西藏史書與藏傳「佛教」經典當中。

執行長指出，西藏人民和此娑婆世界任何人種都一樣尊貴，始祖都是劫初從光音天下生來的；藏傳佛教為了自身要生存發展，刻意貶低藏胞，創造神話而把藏胞拉下到和自己同樣的鄙劣種性當中。執行長指出，把觀世音菩薩的出生化為猴子並和羅剎女雜交，生下藏民族而繁衍，這是何其褻瀆古佛倒駕慈航的妙覺菩薩？這樣的描抹只是在彰顯藏傳佛教自身相應的有情心性：畜生和羅剎本質。並且先給藏胞做貶抑性的催眠，以便他們在推行其羅剎邪法儀軌和雙身淫惡修行時，有其合理化依據。執行長不禁嘆息，這「綠度母」崇拜愚民手段的縝密設計，是何等惡毒與可怕的啊！

執行長指出，正因為「綠度母」崇拜可以愚民而廣弘，有利於藏傳佛教的發展，因此，歷來曾經修持度母法門的藏傳佛教祖師不可勝記，著名的有：帝洛巴(寧瑪派的始祖)、那洛巴(帝洛巴的弟子)、安慧（《大乘廣五蘊論》的作者）、月稱、月官(安慧的弟子)、清辨、阿底峽等等。經過這些密宗祖師的弘傳，「綠度母」崇拜在藏傳佛教中早已根深柢固了，致使西藏後弘期（西元978年—）發展起來的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派的本尊神，卻又無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠地信奉度母，將其稱作本教派的保護神。

那麼，當「綠度母」造神運動完成，藏傳佛教賦予她什麼樣的內涵、形象和任務呢？張執行長指出，藏傳佛教走到哪裡都改不了弘傳雙身修法的本性，它的教義就是要時時尋覓許多年輕美麗而合適的女信徒，每日、每夜合修雙身法。就「綠度母」來說，有說綠度母是文殊菩薩的佛母，也有說綠度母又為北方不空成就佛之佛母，表成所作智，具度生之大力。更有說度母也可以偶或充當某位本尊（如馬頭明王）的明妃，但基本的形象是「獨來獨往」的。換句話說，藏傳佛教要「綠度母」給女性信眾豎立起什麼樣的範式呢？那就是「配誰都可以」、「多P為人受用」，或是「逢緣時人盡可夫」不受拘限。藏傳佛教就這樣透過為「綠度母」打造的形象，把這些偏差的「性愛價值觀」，灌輸給藏地婦女和其教內信眾。多少「綠度母」的崇拜、信奉者，就如此不明究裡的成為藏傳佛教要喇嘛、上師修行無上瑜伽時「貨源不斷」的明妃、佛母。

藏傳佛教還宣稱綠度母是「諸佛菩薩的事業代表」，並稱作「三世諸佛之母」與「一切眾生之母」等等。又說多羅菩薩為了不同根器的眾生，不斷的增生繁殖，又化現了二十一度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「紅度母」等等，另外像是「辯才天女(妙音天女)」、「吉祥天女」「孔雀明王」「金剛亥母」等等，全都是度母的化現，於是滿天遍布了藏傳佛教神話的度母。

執行長直下破斥表示，真正所謂「諸佛菩薩的事業」就是救護眾生，使之「開示悟入佛之知見」，是實證三乘菩提而非雙身法的樂空雙運識陰境界。藏傳佛教形容的綠度母：「具足一切息增懷誅的功用，消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，能令現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除諸病苦、魔障等等。」完全是在世間有漏福德的鬼神感應上用心，這怎麼會是觀世音菩薩的意旨呢？

執行長還指出，其實藏傳佛教所說的「事業」，和一般人用這個名詞時的意旨大不相同，是指雙身法的實修而非僅只觀想而已。如蓮花生之主張若有人久修明點與脈氣而不能增長者，亦可藉助於女人而修練明點：【欲令明點增長，行事業手印（可用明妃而修雙身法），當用十六歲（女人）蓮（陰戶）乳皆肥者，腰細令男（性密宗行者）生不忍（之）樂，自他本尊身明顯（觀想自己與明妃之本尊明顯）。……】又如藏傳佛教的陳健民上師也如是說：【無上瑜伽部、分二道：一為方便道，或曰貪道，必修事業手印（必須修雙身法之淫樂事業）；二為解脫道，即大手印，或曰光明大手印。】由此可知作為藏傳佛教「諸佛菩薩的事業代表」的綠度母，她的雙身法「事業」縱使極為忙碌，也與「救護眾生」全然無關，只會導致眾生跟著她下墮鬼神道。

執行長繼續闡述，所謂「三世諸佛之母」，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如來藏實相的「一切種智」，所以說一切三世諸佛都從般若中出生，這是把抽象的法義意象化，使得菩薩的說法因為譬喻而生動易懂；然而藏傳佛教東施效顰，說「三世諸佛」是「綠度母」生出來的，如此則把真實法說成虛妄法了，把究竟之理說成是生滅的事相而貽笑大方了。甚至還說綠度母是「一切眾生之母」，既是「眾生」之母，又是「諸佛」之母，那就是「一母到底」，開始在為「即身成佛」雙身法作鋪陳準備了，大眾可得特別小心。藏傳佛教自已的法義錯亂不清，卻假藉佛法的名詞來穿鑿附會，從這些地方顯然可見。

在宗教中神明的示現，他們的神話故事背景，和角色形象的表徵，往往就代表了他對眾生的教示，也表達出他想表達的特定法門。然而所謂「妙音天女」是何方神聖呢？執行長提示，「妙音天女」，本來是印度教創世者梵天，從自己身體裡誕生出來的女兒，後又娶她為妻，因此「妙音天女」顯然是亂倫的角色和象徵；藏傳佛教中又把她收納為文殊菩薩的「慈悲空行母」明妃，真是不倫不類的行為。但因為她的本義是「水聲」，印度人把水聲神格化，使她成為掌管技藝、辯才、聲樂、音樂的女神。所以藏密中的妙音天女是自外道納入藏傳的假佛法，象徵了「聲色」和「淫亂」的角色。

至於所謂「孔雀明王」，就更是語焉不詳、交代不清了；跨騎著鳥類畜生的「佛母」，它是從金翅鳥信仰衍生出來的神明，是代表印度某特定種性的神明崇拜。乃至其他林林總總的各色天女、二十一度母、五百度母……無不是誘引女性進入藏傳佛教雙身法的心理投射和理由化。執行長指出，藏傳佛教常常吹噓自己是神佛滿天，其實裡面光怪陸離的鬼神妖怪多得不得了，他們吹噓的滿天神佛正是這類鬼神所化現；因此，在藏傳佛教中一會兒甲是乙的本尊，一會兒丙又是丁的分身，然後又牽扯丁是甲所生，丙是乙化現，到最後誰也說不清誰是誰了，這種現象在「綠度母」身上可謂是具足體現了。

執行長要大家認清，「綠度母」絕對不是像藏傳佛教所說的觀世音菩薩的化身，更沒有慈悲救護眾生的能力和功德，盲目信仰和崇拜，是不可能得到佛法三乘菩提中的實證利益的；相反的她是藏傳佛教最秘而不宣的雙身修法的象徵和誘示，尤其是對女性信眾，無論是稱名、觀想或是持其邪咒，都會讓自己一步步在不知不覺中身陷邪淫的羅網，千萬不要因好奇而接近，應該儘速遠離才是有智慧者。（採訪組報導）20110821

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 項鍊圈住的晚霞

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會發起「保護台灣婦女」運動，並揭發藏傳佛教喇嘛的 性愛教義，以致不斷涉及宗教性侵等事以來，由於立場嚴正態度堅定，作法溫和理性，並以多管道教育方式持續推廣，將訊息傳達社會各層面，實施以來廣受各方好 評，也贏得沈默的社會大眾信賴。這些月來常有各界朋友來電或投書鼓勵，也有親自前來詢問、索書、投訴，以及請求諮商協助者，基金會所有義工總是竭誠接待， 並盡可能的受理服務，甚至還調處過外國朋友的請託幫忙。
基金會執行長張公僕回憶，大約是過完年後的三月初，有兩位瑞典籍（現居德國）的姊妹來到基金會，請求協尋他們失聯已久的父親Arne Garvi。起初執行長建議她們向警方報案或是求助其他有關單位；因為我們談的是喇嘛教的性愛教義，是教育台灣女性遠離邪教而免除被性侵或家庭破碎，並不針對個案加以處理。然而兩姊妹卻表示早已方法用盡，恰好得知基金會正在推廣公益活動，覺得可以請求協助，至少或能多打探到一些消息，因此便特地前來求助。
原來姊妹倆已經多次來台尋親都不得要領，這一回遇見正覺教育基金會保護婦女、破斥藏傳佛教宗教性侵的文宣，所以想到了曾經看見父親女友唐瑋女士與喇嘛的合照，也想起曾見過她送給父親藏傳佛教「綠度母」的配飾；還知悉了唐女士在網路上很活躍，曾在清華大學演講並指導學生社團，並且熱衷於國際義工此類的事物……等等，於是以此為線索，登門詢問並請求協尋。執行長表示願聞事件的始末，再看看能否提供諮詢或是協助。
兩姊妹娓娓訴說中，原來Arne Garvi是瑞典知名伊甸基金會創辦人，是一位知名的人道善心人士，他的義行善蹟曾遍佈非洲。大女兒Miriam表示，父親一輩子都是和平主義者，從未對 人動粗，甚至連當兵的時候都堅持不拿武器。可是自從兩年前母親過世後，失去摰愛的父親於2009年11月在美國舊金山認識這位名叫唐瑋的女子，不但連原本 基督教的信仰都改變，隨後更是性情大變。
去年2月間，Arne與唐女在德國會面後，隨即表示要跟著唐女來台；Arne的家人獲悉後認為不妥，全部放下手邊工作，臨時訂了機票陪Arne來 台，這段期間都住在台北市羅斯福路一家飯店。Miriam表示，來台不久剛好遇上母親去世兩周年忌日，本來家人要一起紀念；沒想到父親突然走進警察局，宣 稱家人「騷擾」他，甚至還對家人暴力相向，讓他們非常錯愕。
Miriam回憶說：父親認識了自稱患有重病的唐瑋，隨即跟隨她來台；一個月後再度回到瑞典時，不僅外表判若兩人，連想法和作為都大不同前，固執的 表明一定要回來台灣和唐瑋結婚；更離譜的是，他竟然挪用了他所創立的伊甸基金會的大筆金額，還在德國惹上官司，讓家人覺得非常的離奇。
留著一頭金色長髮的妹妹Esther，緊皺眉頭接續姊姊的話題說：爸爸認識這位台灣的唐小姐後，整個人都變了，外表變得憔悴；他甚至還被女方毆打， 右眼下方還留有一個很大的瘀青，身體被打還得為了花錢而挪用伊甸基金會的錢。女兒們真的不懂，爸爸怎麼會為了認識不到半年的人拋家棄子。由於父親在國際上 小有名氣，在德國老家也有三、四幢房子，姐妹倆不免懷疑唐小姐的動機。
Miriam說：自從父親認識了唐女士之後，就有一些非常奇怪的想法；父親甚至認為，如果他離開了唐女士，唐女士就會死亡，因為唐女士曾再三向父親 說她患了非常嚴重的疾病。他的三位兒女覺得有違常理，因此，都認為父親「愛錯人」了，特地從德國跨海來台苦勸父親回頭。來台尋找爸爸將近一個月，好不容易 在花蓮找到爸爸Arne，但爸爸卻不肯跟她們回家，甚至對她們拳腳相向，因此Arne的家人一致認為「爸爸生病了」，急著想把他帶回瑞典治療；可是任憑姊 弟三人煩惱著簽證快要到期，必須儘速返回德國，急著希望能當面跟唐小姐溝通，但是爸爸和唐小姐都不願意再見到他們。
當事人唐小姐反駁了姊妹的質疑，說她和Arne是在美國認識，兩人透過網路交往，是真心相愛，沒想到卻遭到Arne家人極力反對。這樁「父親找尋愛 情，兒女喚回親情」的事件，演變成一場搶人大戰，Arne的三名子女多次進出警局，並向移民署求助，甚至找上立法委員出面幫忙；但警方認為本案不算「失 蹤」案件，只能備案，警方對於這一類「家務事」也表示愛莫能助。這個故事就這樣不了了之，三名子女疲憊又失望的回去德國。其後雖多次往返台、德之間，卻完 全斷線，再也沒有父親的消息。
瞭解了整件事件的原委，本基金會表達關心與同情。執行長張公僕先生首先讚歎兩姊妹的孝心，和鍥而不捨的精神；同時，也以台灣傳統文化的「家和萬事 興」以及「事父母幾諫」等處世哲學和作法，提供她們參考，希望她們能平和圓滿的處理此事。執行長張公僕先生表示，這件事若只是單純個人的人生規 劃，Arne先生願與唐瑋小姐共譜「黃昏之戀」，卻因此造成親子間意見的衝突，那麼雙方最好面對面溝通；也可透過親友，或是社會輔導機構、以及民間的人權 關懷團體居中協調；正覺教育基金會固然是以關心社會、救護婦女等為宗旨，但是只對社會大眾作宗教、哲學的全面教育，對於純屬個案的個人私領域的事物，不方便也沒有立場介入。
張執行長表示，據瞭解藏傳佛教中的「綠度母」崇拜，的確也常以「佛母」的身分，同在藏傳佛教雙 身修法的廣泛暗示範圍之內；但是所謂「清官難斷家務事」，何況這件事還包括了跨國戀情、兩代恩怨、財產分配或繼承、雙方認知的不同、是否有溝通的意願等問 題。對於這一件個案，如果當事人並沒有打算進入法律訴訟，那麼縱使是本基金會的義務律師也無權責過問。不過執行長卻建議，雙方不妨開誠布公的坐下來談。作 兒女的應該體念父親老年孤寂無依的心情，不必要預設拒斥與懷疑的態度來面對父親的抉擇；老先生也不妨向子女說明，這段愛情並不牽涉邪教教義與財產問題，也 不影響父女親情，使他們釋疑後進而接納。若能有家人的諒解和祝福，當這一對異國鴛鴦游向浪漫晚霞的時分，將會更加溫馨而踏實。
執行長認為，兒女們懷疑老父親的個性大變，以及病弱憔悴，老先生不妨先去醫院作個徹底的身體檢查，對自己健康有益，又能令子女釋疑；至於身上帶傷的 部分，如果Arne先生自己沒意見，那麼就如漢朝張敞說的「閨房之私，有甚於畫眉者」，旁人無從置喙，即使是子女也不好過問。張執行長也祝福從德國遠來的 這一家人，不論是子女相偕老父回德國治病養老；或是老人家在台灣找到真愛安度晚年，祝福他們都能回歸穩定幸福的正常生活。
至於老先生身上的傷、身心的憔悴恍惚、性格的丕變、財產的流失、親情的背離……，這些三個兒女一向以來的焦慮和懷疑，作父親的也應想方設法澄清，譬如唐瑋贈送的「綠度母」墜鍊，純然只是二人這一段黃昏之戀的繫情物？還是藏傳佛教套住信徒的禁忌符碼？Arne也應該為家人釋疑。執行長以為，這個問題的癥結都在謎一樣的唐瑋女士身上，她應該為了自己，為了所愛的Arne，也為這個社會，甚至是她所關懷的地球村，站出來澄清這一切。
對於本事件，「正覺教 育基金會」願意站在人道關懷、維護善良風俗以及社會和諧發展的角度，除了提出以上呼籲，也同意應兩位苦心尋父的女兒代登新聞稿尋人，並持續關切這一件事情 的後續發展。張執行長重申，木已成舟，畢竟已是同一家人，唐女士應該出面澄清，比方說Arne信仰為麼會驟轉，以消除兩姊妹以及社會大眾的疑慮；規避閃躲 只會製造更多的猜疑和揣測，使問題更加複雜化，這應該也不是唐女士與Arne先生相識相交的初衷吧。
張執行長也期盼大眾，希望能藉著台灣這個開放社會，資訊流通快速又普及的特色，將「真心新聞網」所報導的這個故事傳播出去，使認識唐女士與Arne 先生的朋友，知道這件事而能出力幫忙，或者提供相關資訊，使這一件懸案及早圓滿解決，未嘗不是一件美事。張執行長也表示歡迎大家提供更多的資訊，來為藏傳佛教解密，避免更多不知情的民眾受害。畢竟大家都關心也樂見：由項鍊圈住的最好是一片璀璨的晚霞，而不會是什麼慘淡的暗影。
http://www.nownews.com/2010/03/11/334-2578683.htm#ixzz1Fjj7Cvzr http://news.cts.com.tw/cts/general/201003/201003110426453.html http://www.nownews.com/2010/03/11/334-2578683.htm#ixzz1FdKYmQWu http://n.yam.com/tvbs/society/201003/20100311119652.html (採訪組報導）20110820

正覺同修會採訪組

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