真心新聞網: 藏傳佛教「慧覺」的千古亂流--密宗外護的野干鳴‧之十四

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，解析慧覺對正覺的謬論以來，大家可以發現，慧覺總是在批評之前早已預設立場，不經舉證便先「自讚毀他」；尚未推論，結語就迫不及待地推出來了；有時雖然想擦脂抹粉地打扮一番，以遮掩原本的灰頭土臉；卻總是東施效顰，識者都能一眼就看穿它的本質。
慧覺原文第十四段：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了，只有密宗的聖潔與時間並續。這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」
慧覺說：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。」執行長對此表示同意，並且指出自古以來就有許多正解「密宗甚深奧義之人」，譬如大乘佛菩提道中證悟的歷代祖師菩薩，以及當今的正覺同修會；當然如慧覺所指出的：「不乏『誤解』密宗甚深奧義之人」，譬如古今藏傳佛教中的歷代法王、活佛、上師、仁波切、以及眾喇嘛；更有許許多多像慧覺本人這樣不解「密宗甚深奧義之人」，卻跟在藏傳佛教後面，跳浪戲臺搖旗吶喊的一小撮人。
張執行長解說，佛法所說的「甚深密意」，是指諸佛圓滿佛身之密，譬如諸佛法身，自受用法性身，他受用法身，應化身等；乃至於九地菩薩三種意生身，八地菩薩二種意生身，三地滿心菩薩的「無漏妙定意生身」等，都屬身密；而大乘別教所證佛菩提之「明心」與「見性」法教，乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意，是屬於「法密」；諸佛和地上諸大菩薩總持起用，以種種密咒成辦世間有為法事，未學的人不能了知，所以叫做「口密」；另外如佛語種種密意，非未悟之人所知，亦稱做口密。
執行長指出，「深密」又可以二分為「事密與理密」來論，內容則是由身、口、法密細分而來，就不再不贅述。
執行長繼續說明，初期密宗只是善求諸護法神助益的教派，也有其「事密」與「理密」。其中「事密」也分成「身密、口密、意密」。
藏傳佛教的「身密」，是借自印度教修練氣功、明點、拙火等功法，若只是藉以健身延年益壽，不妄言可令人證得佛法解脫道與佛菩提果，倒也無咎。
他們的「口密」是依持誦真言，以求佛菩薩及護法神祇的加持，像這樣修持的人，多以「金剛唸誦法」自修，不令人知故名「口密」。「意密」是說藉事觀而修正欲界貪瞋等等，也就是說在現實中觀行蘊處界無常、苦、空、無我，於心中不起世間法的法貪著，就叫做「意密」。
執行長表示，密宗若只是作以上的觀行，雖然不能證得聲聞初果，但是只要不妄稱「證果」，也不妄作自意發明，即屬事密中的「真密」；而練氣、持咒求平安等，只是作為排除身病障難，以及修學佛道過程中的助緣，雖然不算是佛法證果的正修，但是因為能助益行者的佛法觀行與修證，所以可以稱為「真密」行者。至於早期密宗的「理密」，是指真實証得「解脫智」及「佛菩提智」，至少在法義上尚未違背佛法正教。
至於「狂密」的「身、口、意」三業秘密，就是古今法王、活佛、上師、喇嘛嚴重「誤解」佛教密意之處。張執行長舉證，譬如密宗上師陳健民就在他的著作《曲肱齋全集》中說：「彼等流順因，由極深成辦法身者，為四智故，故為智慧身。時輪說為太陽身，亦名為智慧太陽輪，蓋取其喻義。如是智身示現事業，由十方無量世界，乃成為色身；於三有未空中不斷示現，是當讚歎之身秘密（以雙身法合修之方便秘密而繼續受生於三界中，永遠有色身在三界中示現名為身秘密）。其語業者，則如人天任運之鼓聲，為除有情煩惱故，發出「世出世間」歡喜增長之法螺語（法螺語謂行淫中受樂叫床之聲，及指導對方證得第四喜、體會樂空不二樂空雙運之語），不假功用，而能遍於虛空，令盡其所有眾生皆得之，是當讚歎之語秘密。其心業者，則如摩尼寶，離一切垢，以妙觀察智及成所作智俱有故，雖無少許戲論，然於具戲論菩薩、二乘、異生前，能令其心中所有希求，皆得滿足，是當讚歎心之秘密（以雙身法之密意而能令「戲論菩薩、二乘、異生」等人悉皆滿足希求，名為心秘密）。如上三秘密業成辦事業：盡其所有眾生，一切煩惱皆為轉變；而佛於身語意業智上過患無有，安住無染。」（P511~P512）執行長痛斥，把佛教的「深密」轉易、歪曲到這樣的淫聲穢語，已經不只是「誤解」，根本就是刻意的「曲解」「妄解」了。
執行長也感嘆的指出，像慧覺這樣「不解」藏傳佛教「密意」，連初機佛法也都不甚了了的盲目信眾，只憑一腔廉價的熱血，和滿喉聒噪的嗓子，被其上師用「生冷的名相」和「發酵變質的說詞」硬塞進嘴中，然後被「押解」上火線喊話；這樣的畫面講粗俗一點，就是：「怎麼死的都不知道」。就像是下一句中，慧覺頗有自知之明的「一語」：「但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了」。
慧覺借用了宋朝大文豪的名詞《念奴嬌》（副題：「赤壁懷古」） 的首句：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」慧覺行文用詞能棄俗趨雅，但是「千古風流人物」這六個字，無論是藏傳教還是慧覺本人，可都算不上啊！
執行長首先分析，藏傳佛教固然已經傳承「千古」，但是無論從它的法義內容，還是邪淫的事相上來看，都並不「風流」，應該說是很「下流」；對於佛教正法的弘傳來說，它還是一股「亂流、邪流」。藏傳佛教古今喇嘛也都不是什麼「人物」，而是一群「邪淫外道」在千古亂流中，所堆積而成的邪流禍害，因此，正確的描述應改為：「藏傳佛教是千古亂流禍害」，早該「自慚形穢地消聲匿跡了」。
至於慧覺這位為藏傳佛教努力搖旗吶喊的小天兵，目前還沒有淪為「千古」，只能以當今來稱述；慧覺雖然在此處做了文抄公，但是比對其「前科」，附庸風雅或有之，「風流」卻是稱不上的；坦白說，他的「知見有虧、文采不彰」，在撰文論義上只能稱個不入流；在網路上化名為慧覺，而不敢以真面目見人，自然也算不上是個「人物」，不過是依著上師指示作「金剛護法」的「角色扮演」罷了。因此，對慧覺個人的描述應該是：「慧覺是『當今』『不入流』『角色』」，如果懂得「自慚形穢」，那麼立刻在網路上「消聲匿跡」還來得及，不必等上「千古」。
慧覺又說：「只有密宗的聖潔與時間並續。」執行長表示：慧覺真愛說笑；這種幽默感實在是太「脫線」，會變成「冷笑話」。譬如「只有密宗的聖潔與時間並續」這一句話，就讓人「冷」得雞皮疙瘩掉一地。
執行長質疑：「密續」和弘傳「無上瑜伽」的邪淫事實攤在那兒、雙身佛像供在那兒、上師的「金剛杵」在佛母與明妃的「蓮花」那兒；喇嘛與女信徒衣衫不整，被女信徒老公當場捉姦的照片，被登在電視、報紙那兒；上師被告發的訟狀，也一件又一件的遞進了法院那兒，還有什麼臉面說「聖潔」呢？
執行長還指出，「時間」在唯識百法中是屬於「心不相應行法」，不會跟慧覺「自以為聖潔」的心所法相應，何況這「心不相應『行』法」的「行」是「生滅無常」的意思，慧覺居然要和將「密宗的聖潔」和無常的時間「並續」？慧覺大概滿腦子都是「金剛杵」插在「蓮花」裏，所以才說得出這種「並續」的話吧！知見不足逞能論辯自墮負處，看樣子慧覺又得「自慚形穢」地「消聲匿跡」好一陣子才行了。
最後慧覺把狐狸尾巴翹得半天高，他說：「這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」然而佛法的法界實相，只有一個規律，那就是「中道正觀」，非善亦非惡，不是落入善或惡等二邊的慧覺夢想所知的。龍樹《中論》卷首有偈：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」形容就是這個中道如來藏，而慧覺還在遐想「永恆」、「暫時」、「善」、「惡」等二元對立的哲學戲論，正代表了他連佛法的正理都不懂，還落在「西洋哲學系」的意識妄想中。
張執行長表示，慧覺有沒有「自慚形穢」，正覺對此「無言」；但是倒願意誠懇的奉勸：「早早『消聲匿跡』了吧！」以免越說越多、徒流笑柄，在現世餘生中「與時間並續」。（採訪組報導）20111006

正覺同修會採訪組

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真心新聞網: 藏傳佛教盜用佛法名相的探討: 第十四則─佛父、佛母

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗善於篡改佛法名相，冒充為佛教及佛法；經過他們所改造過的佛法名相，完全離開了原來的意思。就以「等至」這個名詞來說，在佛法中乃是指，正入於某個禪定時的境界，多半都是意識的境界；而藏傳佛教密宗卻將這種「靜態」的禪定，說成是擾動不止，男女行淫狀態的「雌雄等至(男女皆到達性高潮)」。
藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，被他們所冒用而改變解釋後的佛法名 相，最後全都與男女「性交」脫離不開關係；從修學「無上瑜伽」開始，首先是「勇父」的「金剛杵」和「佛母」的「蓮花」相合相入，慢慢地進入性高潮，謂之為 「雌雄等至」；這個時候他們將這種擴及全身、能覺知的觸樂，說之為「正遍知」，此時宣稱就是「即身成佛」了。為了要長時間保持性交的「等至」位中，必須修 練到「無漏」（不洩露精液）；如果不慎「漏」了，那就是犯了「三昧耶戒」，要下他們自設的「金剛地獄」。
但是，這些喇嘛又施設了補救的方法，那就是有能力將洩露的精液吸回膀胱中，或者補誦持百字明若干遍，那就等於不犯「三昧耶戒」了；也就是說，所有的施設都脫離不了男女性高潮的「等至」。
綜觀藏傳佛教密宗的言行，真是「三句不離性交本行」；佛教中修學世間禪定，老僧入定的「等至」位，經過藏傳佛教密宗的改造以後，就變成「雌雄等至」的男女雙身法；喇嘛與年輕貌美的女信徒經過行淫的過程後，同時間到達「性高潮」，就是密宗的等至。這時候的男女雙方的意識心中，都很清楚地了知全身的觸樂，將這種全身觸樂的了知性說之為空性，將這種境界說之為「即身成佛」。這與世間的男女淫樂，基本上是沒有差別的；唯一的障眼法，是喇嘛們將長時間忍住而不「漏」泄精液，說為「無漏」「常住不壞」，亦即是「成佛」了。
最近的醫學報告指出，男性的性器官如果長時間「一柱擎天」，超過四個小時者，就難免有後遺症；例如有報導指出，年青人因為好奇，服食「威而剛」，「抬頭挺胸」超過了四個小時，最後被送入醫院；所以藏傳佛教密宗的「雌雄等至」，自誇能「常住不壞」，在醫學上根本說不通。何況人的身體機能，若有「高峰期」，則有「低潮期」，因此藏傳佛教密宗依賴「雌雄等至」所成就的「即身成佛」，是撐不了多久的；換句話說，那種性交之中所成的「佛」，在男女雙方「精疲力盡」後，就自然消失無蹤了。
最後張執行長表示，改造佛法名相是藏傳佛教密宗自古至今的一貫扭曲「藝術」。「等至」本來是佛教中的四禪八定的禪定修學，是出世而健康的寂靜畫面；經過藏傳佛教密宗的改造後，「等至」變成「雌雄等至」中，男女雙方的「扭動」畫面；更扯的是，喇嘛們將這種世間男女雙方「傳宗接代」例行淫樂事，美化成「修行聖事」；更將「性高潮」來臨時，意識的「了知性」說為「即身成佛」的究竟心。
總說一句，藏傳佛教密宗的「雌雄等至」，是「緣起緣滅」生滅不止的法；依附於欲界人間的色身而有，若是色身老化了，他們的即身成佛果報就跟著老化而減低了樂受；死亡以後，即身成佛的「佛果、佛樂」也自然跟著消失無蹤了。若真的探究起來，藏傳佛教的即身成佛法，根本就是世間「金瓶梅」的翻版，只是改為一陣更長時間的「翻雲覆雨」，滿足喇嘛們大貪淫樂以後達成性發洩之目的；正在「瑜伽」時，其實男女雙方必然是「心知肚明」：在「雌雄等至」之前，是一種性的期待；「雌雄等至」之後，都會徹底了知，「成佛無望」矣！（採訪組報導）20111001

正覺同修會採訪組

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真心新聞網:藏傳佛教的「慧覺悶鍋教授」-- 密宗外護的野干鳴‧之十三

 （真心新聞網採訪組台北報導）由於正覺教 育基金會執行長張公僕先生，在本系列的前一篇專訪中，評論內容較長，因此分為（一）（二）兩篇來報導，為了方便讀者對照，將「第十二篇」的兩小段文字，還 原為各自獨立的「十一」「十二」兩段；而本篇所引用者，順編為「第十三段」，接上「第十三篇」編次，特此敬告各位讀者。
慧覺原文第十三段：「然而，這卻被臺灣“正覺同修會”下流地臆想為“性侵”“誘姦”“雙修”等。是的，一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合，那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。 」
慧覺於本段中首先指責「正覺」說：「然而，這卻被臺灣“正覺同修會”下流地臆想為“性侵”“誘姦”“雙修”等。」執行長對此表示，基金會先前的報導藏傳佛教喇嘛的種種惡行，因為考慮到太過寫實、詳盡描述時，難免令人覺得喇嘛教太過於噁心，喇嘛教信徒又會藉題發揮說正覺的說法誨淫誨色；因此正覺對喇嘛教的描述只得含蓄一些，必定有所「不盡寫實」或是「未曾赤裸地描述事實」；慧覺的適時提醒，應該是希望本會再做進一步的「詳實陳述」；基金會在這一點上面讚歎慧覺：在「追求事實真相」這一件事情上值得被稱為「慧覺教授」。
執行長表示：藏傳佛教喇嘛對台灣婦女所做的惡行，還真的不僅是臨時起意的「性侵」悲劇而已，實際上許多案例都是「連續性侵」，性侵的原因則是喇嘛教的教義規定可以對女信徒強行「博愛」，也就是可以強制女信徒與他們性交，所以根本問題在於教義的邪謬而不是個案的問題。例如：2007年7月曾任四川佐欽寺的住持林喇仁波切連續性侵女尼及女信徒，2010年「國際知名」的西藏活佛索甲仁波切被控連續脅迫、騷擾以及性侵一位美國婦女而遭求償千萬美元；2010年8月寧瑪派貝諾法王派來台灣弘法的知名喇嘛貝瑪堪布仁波切，遭趙姓信徒指控妨害家庭，連續和趙妻發生性關係，最後並導致信徒家庭破裂離婚收場；2011年五月一日澳洲坎培拉時報報導，榷紮喇嘛為了性侵多位女性而公開道歉……等等。原來我們還真的描述的不夠詳細，我們特此願做保證：基金會將會以更詳實、更謹慎的態度，做最完整的報導。
http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/32272333
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13794977
其次，藏傳佛教喇嘛對受害的女性信眾，所做所為真的不僅只是「誘姦」而已；大多數情況，除了用「上師相應法」中的「上師觀想」為女信徒催眠：和上師修雙修法就可以成佛，就像馬爾巴的明妃們，雖然不太懂佛法，只要和馬爾巴修雙身法，後來都即身成佛，飛身前往烏金淨土。此其一也。
然後再炫以「息、增、懷、誅」等法，召請空行勇父等鬼神感應的所謂「神通法力」，使對方既敬且畏，不敢提出異議或控告。此其二也。
更有甚者，以違背灌頂時所受的「三昧耶戒」，就要下「金剛地獄」加以恐嚇；女信徒這時就會像被迷昏、又被五花大綁刀架頸上一樣，已完全成為喇嘛刀俎上的魚肉任憑宰割了。因此，基金會也承認原本的報導不夠詳盡，今將「誘姦」一詞更正為：「誘姦」之外更多的是迷姦、逼姦、強姦，甚至連續強姦，這些也在各方面的報導中可以求證。
執行長表示，轉載這些負面消息，並不是 令人愉快的決定，但為了救護更多的眾生，也只有如實反映真相了。慧覺也無法栽贓，說這些雙身法的名相都是正覺所臆想；就如「雙修」法這一個詞來說，不論是「名相」的提出、「法門」的施設、「法義」的攛掇、相關「密續」的編纂，乃至「境界」的描述、「成果」的吹噓……都是藏傳佛教的密續中真真實實的事，已經傳承了千年以上，由不得慧覺否認！慧覺睜眼說瞎話的否認，代表了他連自己聲援的對象是幹什麼的都沒搞清楚，就匆匆跑到網路上去跳浪，顯然「正覺」才是遭池魚之殃，只能以一句台語俗諺自我解嘲：「堵到『魈』的」（遇上瘋子了）。
慧覺竟然語不自重使用「下流」一詞相污衊，落入人身攻擊之中。執行長譬喻，這就像豬八戒走到鏡子面前，大罵「這面鏡子的豬頭，為何長得這麼醜？」一樣，然而鏡子何辜？只不過是反應出「映照自相」的事實而已。藏傳佛教的教義和作為，在「正覺」這一面鏡子前，裡外都照顯出非常「下流」的事實，故事中豬八戒大罵「長得醜」時罵得很痛快也罵得好，只不過指著「鏡中豬」罵也好，懂得是回罵自己也罷，都是自導自演，終究得不到觀眾的掌聲。
表演完畢，慧覺又自編「謝幕台詞」：「是的，一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合，那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。」執行長直言，這「是的」兩字開始，一連串詰屈聱牙的怪誕文法與刻意修辭，令人覺得「慧覺教授」突然變搖身一變，成為模仿秀中那位經常上電視開講的名嘴「教授」，霎時把所有讀者統統打進「大悶鍋」中去了。
執行長笑著表示，「慧覺悶鍋」說：「一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合。」慧覺所說的「一個偽君子」不知是指哪一位？或許是剛才在鏡子前那位「水仙情結」（自戀者），還流連在其「鏡中自我」中？「金剛乘的兩面佛身」的確不好「理解」，事實上慧覺所述不實，並不是「兩面佛身」，而是「雙俱佛身」，因為是一男一女交抱在一起性交，乃是雙身交抱，是二個補特伽羅，所以不能稱為一佛的「二面」，而應說為男女二根「雙俱」的「雙人枕頭」。
許多讀者大表不解：成佛不是沒有男女相了嗎？為什麼藏傳佛教有「女佛」？而且還是抱在一起纏綿的「雙俱佛身」？難道男佛與女佛還要有性交的行為嗎？一般讀者都懂得提出這些疑問來，慧覺身為實修者，怎可不知、不疑？執行長因此提醒慧覺：發言要謹慎，不能把千千萬萬人都說成是「一個偽君子」。
「慧覺教授」又「開示」：「即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合。」執行長指出慧覺此處點出的兩組「法身和色身」「智慧和慈悲」都是大議題，也正巧是「正覺」能理解，而藏傳佛教卻是「偽君子是不會理解」的部分。
試問：性交中的雙身歡喜佛，是一尊佛還是二尊佛？若曰是一尊佛、一個補特伽羅，那麼請問：蓮華生應不應該與移喜措嘉行男女雙身法？因為那是二個補特伽羅，二個行淫的眾生，難道可以「合體」在一起，成就為一尊佛嗎？若說雙身法是二個補特伽羅，則慧覺不應否認，不應說為「一體」的「二面」，應該要大方承認，藏傳佛教無上瑜伽教義，就是要信徒們多行性交，在性交中「成佛」。 執行長表示：藏傳佛教這些法義的荒謬太多了，又譬如說，「法身」是真心如來藏，祂就在眾生的五陰身中並且和它同時運作，卻又彼此不「相在」不「相入」；色身即是祂所生，卻又不能說衪就是色身，祂能出生萬法又迥脫萬法，所以才叫作「法身」，「慧覺教授」知道這一點嗎？
慧覺賣弄了半天佛法名相，他心中的「法身與色身」是「一男一女」的雙身法，心中的「智慧與慈悲」還是「一男一女」的性交身；藏傳佛教說來說去只有這一套，大家都知道，「慧覺」又何必用這麼多名詞來遮遮掩掩呢？
執行長還指出，要「理解」「對立各方的結合」也不難，只要慧覺明白了往昔因無明所造的諸惡業，能真誠懺悔改過，並發願歸依三寶，護持正法，永不再跟隨藏傳佛教邪淫之法，到「正覺」來請法，便能明白「對立各方的結合」，這也是正覺門風之一：「智慧和慈悲」。執行長呼籲慧覺把握機會要從速，否則遲遲舉棋不定，就是告訴別人「一個偽君子是不會理解」「智慧和慈悲」的。
「慧覺悶鍋教授」最後開示：「那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。」執行長表示這些言語，彷彿發自腦後圓盤轉動，胡言亂語不知所云。「飛翔的光輝之翼」何所指涉？「空慧之翼」又往哪裡飛？「慧覺教授」像是抄混了「泰戈爾」的《漂鳥集》和黎巴嫩詩哲「紀伯倫」的《先知》，在那裡胡亂剪貼翅膀、想像飛翔，還真是「超越了一切俗世理念」的「驚世超現實」，完全與論義無關，正覺基金會也就不再費詞了。（採訪組報導）20110929

正覺同修會採訪組

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宗喀巴之《密宗道次第廣論》卷十三、十四之簡易白話解釋（印度性愛瑜伽之「即身成佛」大妄想篇）

　藏傳佛教依據《時輪本釋》有十五次第灌頂，前七個灌頂都是水灌頂，都與佛法修行的實證無關；在水灌頂之上，有為正式修行的密教行者而作的「瓶灌頂」，分兩階（各有四灌）：
　　第一階，喇嘛和一位明妃交合而射精，然後蒐集上師與明妃混合後的淫液給受密灌的信徒吃。再上一階，是由喇嘛性交九位明妃，再蒐集全部淫液給受密灌的信徒吃，然後把全部或少至一位明妃交給受灌的信徒，依喇嘛的教導當場合修雙身法；如是一位明妃或九位明妃的差別，和受密灌者的根器之不同──當然是由喇嘛依信徒的供養金及信受度來決定其根器。
　　弟子為受藏傳佛教的無上瑜伽灌頂，啟請上師；上師則以心種子放光召入諸灌頂佛及明妃於虛空中交合，弟子以五甘露等而作供養得以「清淨，轉識成智」[1]。
　　水灌頂的要義，喇嘛觀想密教如來溶化於水，入於口中而為灌頂；從自己的金剛尿道流出，住於喇嘛所觀想出來的明妃的蓮華（生殖器）陰蒂之中，最後轉變莊嚴而出生為不動如來及明妃互相交合受樂。所觀想出來的這種如來明妃性交等至（達到性高潮），大貪溶化（射精出來而）灌入喇嘛頂門中，隨即向下流至喇嘛的金剛尿道而出生菩提心（射出精液於）陰蒂蓮華之上，觀想自己已經出生為天身，以如是觀想而為弟子作水灌頂。
　　再說深入的兩階的四灌頂次第：
　　第一灌──瓶 灌頂：弟子先得受金剛三昧耶、鈴三昧耶、印三昧耶，觀想金剛薩埵和明妃抱持性交，成為天父母之身，持鈴杵，手作抱持狀，從自心放光，迎請諸尊的金剛性交， 由性器官尖端流注出水，作水灌頂；成就不動佛尊，而為印定，入弟子身，證印三昧耶，作天父母狀，得金剛阿闍黎灌頂。如是瓶灌頂的三昧耶，來灌注、洒淨、成 就法器。
　　第二灌──密灌頂：弟子以幔帳隔成屏處，相信上師是金剛薩埵，奉獻即將受三昧耶的智慧母總共多至九位（簡稱九明），這些明妃是年滿十二或十六歲的容貌妙莊嚴的童女；若找不到童女時，可以自己的姊、妹、女兒、妻子，奉獻給喇嘛交合而為自己灌頂。
　　上師喇嘛觀想自己轉成佛身，將女子觀成是天女身，進行金剛蓮華性交，而入等至（進入性高潮）。心間種子放光，召請密教大日如來（佛父）與佛母性交，再觀想密教大日如來化入自身中，大貪溶化變成精液，下降到了尿道金剛摩尼（龜頭），最後流出而為弟子灌頂。
　　如是相信密教大日如來所化的和自身菩提心都是一樣，從蓮華女陰取出金剛精液，給弟子吞精。然而恐怕弟子親眼看見時不敢相信，故遮住受灌弟子的臉孔，安置精液於螺、盃之中，加上香水，假說「這是妙菩提心，為你灌頂」，即將精液放入弟子口中。弟子此時應當觀想這是密教如來所授予，一口吞嚥而下！如是以佛父佛母下體菩提心密物精液灌頂，稱為密灌頂。
　　第三灌：上師跟弟子說：你也要一起和這明妃性交，來受殊勝的妙樂，讓你產生性高潮。裸體的明妃也說：我的性器官具備一切安樂，作男女事，可得自在大樂！此時弟子要觀想自己為天身，明妃為天女，以坐姿來作互抱行淫之事，請密教的如來加持自身。
　　男性密教信徒的菩提心精液流入金剛摩尼（龜頭）前端，生起性高潮大樂；這時要認知這種樂受本無形色故是空性，男女金剛蓮華性器官相合，大樂圓滿次第皆無所得故也是空；如是勝妙智慧出生，每日八時（16個鐘頭）常保快樂而不與明妃的下體分離，名為樂空雙運。如是日日、月月、年年、一整劫、千劫，要長時間繼續受此淫樂，認為佛法智慧就會增廣。如是男女性交的俱生智慧，菩提心精液到了性器官頂端，若能夠阻止不出，產生大樂無分別心，認為能出生佛果而成為佛教中的報身佛！
　　第四灌：由 第三灌出生的智慧，再由上師喇嘛口授婬欲空性之理，最後現起大印天身，得七支成就，為第四灌頂。成就佛身圓滿，與明妃而入性高潮等至，來攝受貪欲行的有 情，盡未來際領受身心之大樂。第三灌頂之時要觀想自身顯現報身佛的身相，此後不離佛母（修密的女信徒），現身為佛父佛母互抱持相，盡未來際所有大樂都無自 性，這止觀雙運、樂空雙運就是第四灌！
　　如是上師喇嘛告訴弟子：「你已經修成三種金剛無分別身，於修樂空雙運圓滿次第而得自在，如是灌頂三昧耶說：『你可殺害其他有情，受用婬欲他人的女子，可行一切取用偷盜，到處說妄語，你都不算是犯戒！』」這就是藏傳佛教密宗最高領導者達賴喇嘛所說的「喇嘛們戒行都很清淨」的真正意思。
　　傳授三禁行，其中明妃禁行：第四灌頂後，將明妃交付給弟子說：「諸佛作證，我將她授與你！若行者離開婬欲大樂三摩地，無任何法可成佛！因此不應捨離女人！這是一切諸佛無上明禁行，若有愚人捨離男女欲愛，永無大成就！」
　　金剛禁行：認定弟子為金剛薩埵身，以菩提心精液為金剛，為諸佛之禁行。行禁行者，要唸咒加持於耳璫、項飾等裝飾。
　　這時上師喇嘛說：「你已經出離三有惡趣，成為金剛薩埵佛，我為汝授記了！」弟子便搖鈴讚歎及發願說：「這樣殊勝灌頂最為無上，我要遍滿一切處，來轉這婬欲法輪，利益有情！」
　　上師說：「你今天在此壇場持咒續，諸佛菩薩悉證知你解脫一切罪，定為三界法王，現成佛果！但你如果捨離貪慾，就會遠離三界；因此你不可捨棄貪欲，應當盡情受用男女行婬欲事，食五肉、五甘露，如是一切都沒有罪過。你不用擔心畏懼，不可違背這個三昧耶戒！一切諸佛菩薩會加持，你今日已經出生在佛家[2]！」以上是藏傳佛教自己施設的妄想成佛之法。

如來正說

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　　如果透過幻想的觀想，也可以成佛，這其實只有密教的祖師寫出來的密續中才這樣說，一切佛經中都沒有這樣說，而且密宗這樣的成佛與佛教中說的成佛境界完全不同，卻與婆羅門教的性力派所說子孫生生不息的輪迴境界完全相同。
　　釋迦如來在真正的密教經典《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》如此開示：「阿難！如何是修行上的『攝心』呢？我明定為攝受第八識金剛心如來藏為『法戒』──攝心為戒。任何一個世界的六道眾生，如果他的心不貪婬慾，便不會生死相續。」
　　「你修持三昧，本來的目的是要出離塵勞；然而婬心不除，永遠無法脫離塵世；縱然有殊勝智慧、禪定現前，如果不斷婬心，將來必定墮入魔道！上品是魔王、中品是魔民、下品則是魔女！當知：這樣諸魔，一樣是有徒眾，各各自說：已經成就無上道！」
　　「我釋迦如來示現滅度之後，在這個末法之中，多的是這樣的魔民，熾盛於世間，廣行貪婬，詐現為善知識；使得眾生陷落於愛見的大坑，失去了真正的菩提路！你將來教導世人修實相三摩地時，應該教導大眾先斷除心婬，是名如來先佛世尊第一決定的清淨教誨！」
　　「所以，阿難！如果不肯斷除婬心，來修禪定三昧，就好比是蒸煮沙石，想要變成飯，這樣即使經過百千劫，還只是個『熱沙』；為什麼呢？因為這本來就只是沙石，哪裡可以煮成飯呢！」
　　「你 若以婬身，求證佛陀的清淨妙果，縱使可得到妙悟，皆是貪婬的根本！根本成婬，輪轉三途，必不能出！如來涅槃，何路修證？必定要使婬機、身體之行、心念等身 口意行都一起斷除！連斷除的念都不必生起，如是和婬欲無有交涉，這樣佛菩提的修證才有可能！若是如我所說的一樣，名之為　佛說！如果不如此說，就是魔王波旬所說！」
　　所以宗喀巴的終極性愛──「婬欲大貪之道」，只是傳承自婆羅門教男女性愛的無上瑜伽，既不能使人斷我見而證聲聞初果，也不能使人證得第八識阿賴耶識，不能成為真正的菩薩，根本沒有任何「佛道」的內涵可言！
　　請問你要相信離欲清淨的本師　釋迦牟尼佛？還是永遠貪著婬欲雙身法的密教的假大日如來？你要相信中國幾千年來的清淨僧侶所說的清淨佛法？還是這西藏大貪淫的大喇嘛宗喀巴所說的死後會下墮三途的婬欲法？

[1]這其實是不淨的，也不是佛教中證得妙觀察智等的轉識成智的內容，只是套用佛教名詞。

[2]「生在佛家」意為進入初地聖位了。


(歡迎諸位廣為轉貼，或列印傳閱)

　

救護婦女免被喇嘛性侵害

藏传佛教打着佛教招牌，喇嘛披着佛教僧宝的外衣，假修行之名，行邪淫之实，愚痴地迷信男女性交的双身法可以使人即身成佛，这与佛法的修行完全无关，却骗人说是最高级的佛法；因此，必须揭露藏传佛教密宗邪淫修行的真正教义本质及内涵周知大众，期望能救护妇女免被喇嘛性侵害，也避免学密的女性被骗以后造成家庭破碎，家中的儿童、少年不免因为父母离异而成为受害人。
藏传佛教的教义显示他们是妨害风化、妨害家庭的邪教，正觉教育基金会秉持社会正义，将藏传佛教修行之核心本质作了如实而客观的描述，意在保护女性、儿童、少年免于受害，却被达赖喇嘛基金会以世俗法手段不断抹黑、抹红；他们从来都不敢在教义上提出公开辩论、辨正，只会用世俗法手段，试图模煳正觉教育基金会所说的真相，想要恐吓我们放弃救护妇女免被喇嘛性侵害的本意。
如今达赖基金会更以滥告的手段，向法院提出告诉，诬控本会领导人诽谤罪，想要以恐吓手段逼迫正觉教团就范，却依旧逃避公开辩论藏传佛教根本教义的义务；所以我们要更坚决，继续将喇嘛教的核心教义乃男女性交之非佛法本质，广为宣说、摊在阳光下，让社会大众来瞭解，以免被误导而受伤害。

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真心新聞網:藏傳佛教的「慧覺」愛說笑（二）--密宗外護的野干鳴‧之十二

 （真心新聞網採訪組台北報導）「慧覺愛說笑」系列的這一篇，引文很短，要釐清其中牽涉的義理，並非三言兩語能夠講得清，因此儘管商請執行長節刪部分內容，篇幅仍顯稍長。採訪組徵得張執行長同意，分做（一）（二）兩篇來報導，為方便讀者正確比對，引文再刊一次如下。
慧覺原文第十一段：「「密宗是一種深奧的善法。但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。 另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
當讀到慧覺這一句話：「對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。」執行長忍不住哈哈笑出聲來，並且轉身問採訪組：「你們相信嗎？」眾義工同仁都紛紛搖頭笑著說：「又是一個被騙的傻瓜！」執行長指出，藏傳佛教一向以來就是以這一句話欺騙眾生，一方面用以矯飾自己的法義為何會「怪怪的」不同於傳統佛教；另一方面，高推自己，讓迷惘眾生信妄為真而生起神秘感，來遮掩將來推行雙身法「行門」時，可能會產生的質疑。這個謊言能編得出來就已經很可笑了，編出來之後居然還有人相信，就更加的可笑；在資訊發達的今日，還有人弄不清楚就跳出來為它辯護，這已經是第三層的可笑了。
執行長表示，密宗不是「顯教課程」的進階版，因為密宗所修的「顯教課程」根本不是 世尊的法教，也不是如理的施設，並且是公然違反佛教教義，只是自己認為的「顯教課程」，實質上與「顯教課程」全然無關。執行長說明，佛教中的課程，若以三乘菩提來說，二乘人必須依佛教示， 要藉著在五陰六識，以及在其十八界法中一一觀行，觀察蘊處界苦、空、無常、無我，知蘊處界法虛妄不實，最主要的是現觀意識覺知心的虛妄，從而依所觀引生智 慧、斷我見成初果人，然後繼續薄貪嗔癡證二果，繼而斷五下分結成為三果人，最後得斷五上分結證四果圓滿。其間持戒、修定都不得放逸懈怠，證四果阿羅漢已， 才得名「無學」，所作已辦、不受後有，堪為人天應供，更有成就三明六通大阿羅漢者，可以入滅盡定。
然而即使如此，也還只是證得聲聞果，還沒有證得大乘佛法，顯教中的大乘法還沒有實證，何況是修完「顯教課程」？反觀藏傳佛教歷代祖師及當今的「活佛」、「法王」等，都自縛於欲界粗重身見的淫欲法中，連斷我見都作不到，連聲聞初果都證不得，距離阿羅漢的「無學」遠如天邊，想要獲得菩薩所證的佛菩提道，就更別說了。莫說佛菩提道，單說聲聞解脫道，若要等藏傳佛教中喇嘛學完聲聞法，才能學「密教」，等到驢年都不可能；聲聞法如此，緣覺法與菩薩法當然就更難了。
執行長再分析，若以大乘法來看，那慧覺更是「愛說笑」了，因為大乘佛菩提道的「課程」是要到成佛才算圓滿，現在學密的喇嘛們宣稱都已經修完「顯教課程」，意思是不是說他們都已經「顯教畢業」成佛了？答案當然是否定的。如果將標準降低，以大乘「修道位」，也就是地上菩薩算是「課程圓滿」，至少得永伏性障如阿羅漢，成就少分乃至多分道種智，證得各地菩薩的種種不可思議現觀……這些都是眾上師喇嘛們，連夢中都不曾聽聞過的證量，因此也不可能；那麼就再降低標準，從大乘「見道位」，也就是七住位開始算「顯教課程圓滿」，然而七住位菩薩，是要明心證得如來藏，「般若正觀現在前」，親證「本來自性清淨涅槃」。喇嘛們聞此一定面面相覷，不知所言為何；因為喇嘛們忙於勤修欲界相應諸法，情執深重而且認定識陰覺知心常住不壞，才能成立雙身法的邪法教義，因此所有喇嘛們連聲聞道中應斷的我見都不能斷，遑言大乘開悟？當藏傳佛教密宗的喇嘛們如實瞭解顯教的這些教義，而不是瞭解他們所誤會的顯教教義時；最後只好退回大乘凡夫位中開始從頭修起，坦承無有勝於顯教者，乖乖平等從初發菩提心開始。
執行長表示，縱使再假設藏傳佛教中，眾喇嘛業消障除，真能發起真正佛法中所說的菩提心；要知道修行到成佛「課程圓滿」，必須經過三大阿僧祇劫的精進修行並勇猛累積福德，並不是如藏傳佛教所誑言的「即身成佛」，因為藏傳佛教自稱的成佛是連聲聞初果的證量都沒有的。
依藏傳佛教自稱應先修完顯教課程才能修學密教，那麼喇嘛們都應該先斷我見、證聲聞初果，這可是要先推翻密教所說意識常住的邪說，也是要先推翻宗喀巴的二種《廣論》所說全部教義的，否則即無可能實證顯教課程的內容，也就無資格修學密教了。如今，藏傳佛教仍要堅持從初發心位就能藉由密教雙身修法「即身成佛」呢？還是要「履踐」自己所言「需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎」——即使以最低的「見道位」視為「完成所有顯宗課程」，還得要在「外門廣修六度萬行」一劫乃至一萬劫哦！慧覺和上師喇嘛們聽到這裡會不會覺得頭皮發麻、兩腳發軟、口乾舌燥呢？
張執行長表示，以上所述因篇幅所限，省略了對三賢位乃至諸地菩薩的種種修證功德差別，以及各各所證得的不同現觀、證量的讚歎與描述。因為「龍象蹴踏非驢所堪」，成佛之路的「一步一腳印」，不是靜坐練氣、觀想，時時作意要搞男女雙身瑜伽而落入識陰中的喇嘛所能想像的；正因為無法想像又妄自尊大，才會像慧覺愛說笑一樣的講：「修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗」。
慧覺在本段的最後說：「另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」當然執行長表示，這還是一句笑話，為利益大眾整理出其中法義的謬誤，供大眾思惟。
學習任何事物都必須有師長指導，修習佛法也必須依止善知識，才能避免歧誤而速得增進，因此「依止於師」本是無可厚非的事；但是藏傳佛教的「必須有上師指導」，其實另有其用意，不可不知。
執行長首先表示，藏傳佛教進入其門，並不遵照佛制的「三歸依」，而是另行創造自己的行法「四皈依」，其內容不但多了「皈依上師」這一項，而且把上師高置於佛、法、僧之上，成為其整個皈依戒的核心；此目的是為了將弟子緊緊繫縛於上師的觀察崇敬、教學授意和灌頂密意之中，使徒弟對於「上師指導」終其一生不敢違逆，也不敢稍有質疑，更不敢背棄遠離。如此一來，使得藏傳佛教的傳承越來越成為「佛、法放兩旁，『密意』擺中間」，早已歪斜到無可救藥的程度了。
針對慧覺說的：「防止當修行人的自我逐漸減少」，執行長出僅從這話，便可以知道慧覺不曾斷我見，甚至根本還不知道「我見」的意涵是什麼。執行長特別為他們慈悲開示：世人多將自身的五陰六識認為是「我」，這就是「我見」；我見的斷除，是二乘人修行得證初果的開始，也是大乘行者悟得真心如來藏的前置基礎；我見的斷除是一種智慧，然後逐步修行，斷除「我執」、「我所執」等，都是智慧的作用，而不是某個事物的體性「逐漸減少」。
執行長指斥慧覺不識其理，學人盲說瞎話，難免讓人誤會：是不是修了藏傳佛教的法之後，其五陰色身會漸漸的缺胳膊、斷腿？會不會終有一天視力漸漸模糊，聽力也漸漸耳背？尤其是其大腦功能相關的意識心，會不會像是得了「阿茲海莫（老人痴呆）症候群」而使「自我逐漸減少」？如此一來，藏傳佛教各地「學佛中心」是否直接改名「復健中心」，還比較能招攬更多人上門。不待執行長正色說完，一旁採訪組的義工們早已前傾後仰、笑到不行。
執行長繼續往下分析，其所言「純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時」，也是一場胡謅。「無分別心」是指第八識自無始劫來本不分別，住胎、出胎、死亡、涅槃時全都一樣不起分別，是指第八識而非慧覺所誤認的第六意識，當然不是指「意識心」的功能作用。意識只要生起了就會有作用，就開始了知；了知就是分別，這就是「分別心」，因此說，慧覺想要把意識轉成「無分別心」是緣木求魚，永遠也找不到無分別的意識。真正的「無分別心」正是有情的真實心如來藏，可是祂的體性從來離見聞覺知，無形無相而且出離三界法之外。因此，執行長指出，能和「純潔」互相統一的是意識心，而不是「無分別心」；慧覺所謂的「純潔」大概是「跳出三界外」的「夢幻泡影」才有可能，因為三界內外並無「無分別的意識」此法，「純潔和無分別心徹底統一」終究也是「慧覺愛說笑」。
執行長並且提示，在邏輯上來說，慧覺對自己所說的「徹底統一」也應該交代清楚；所謂「純潔」和「無分別心」的統一是否有其漸次、層別？是不是剛開始「稍微」統一，然後統一一半，接著「大部分」統一，等到「自我逐漸減少」之後才「徹底」統一？
此外，「所統一」者的具體內容為何？是自己的「純潔」和「無分別心」統一嗎？是不是意味著未修密之前，自己是「不純潔」，或是對自己的「純潔」是「有分別」的？或是暗示自己的認知原本是分裂的，有待修復「統一」？執行長表示，像慧覺這樣說出來的話，就不是「復健中心」足以解決的了，而應該說為「杜鵑窩」，或是「○○之家」的社會福利團體所應接納的被收容者。
不過，就藏傳佛教一向的密意來理解，「純潔和無分別心徹底統一」，其實是指男女雙身法中，女性信眾的「純潔」在「自我逐漸減少」時，願意和男性上師性交而達到樂空雙運時的「無分別心」「徹底統一」。總而言之，執行長提醒，正在藏傳佛教門外猶疑觀望的朋友，得要小心謹慎，不能僅以「慧覺愛說笑」而輕忽；以免不知不覺受其毒害，才能「在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
最後執行長還不忘補充叮嚀，若是在藏傳佛教中熏習久了，其邪見惡作，終究會熏成惡業種子，當然會「在意識上引起巨大變革」，因為來世將不可能繼續受生為人，必須往生到藏傳佛教的「烏金淨土」去，也就是往生到夜叉、羅剎的國度去。至於慧覺說的「不偏離正道」意旨有二：一是它深懼信徒覺察密宗的教義不對勁，意欲脫離他們所謂的「藏密正道」，也就是脫離了上師的催眠和箝制，使得雙身法的密意外洩，這是他們最不允許、也最忌諱的；另外則有可能是，真正偏離人格的正道，變成精神錯亂，也就是一般人所說的「走火入魔」。若真如此，那就更是一點也不好笑了。（採訪組報導）20110923

正覺同修會採訪組

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真心新聞網:藏傳佛教盜用佛法名相的探討:第十三則─灌頂

 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗有「灌頂」的儀式，路人皆知，但是真正知道灌頂內幕的人並不多見。
一般人以為「灌頂」可以得到智慧與福報，但是藏傳佛教密宗的「灌頂」，主要是在傳授「無上瑜伽」男女雙身法的儀式；第一次聽到這種說法也許令人意外，但真實的情況就是如此。
要學藏傳佛教密宗的密法，先決條件就是要得到「灌頂」，但是在灌頂前，上師必須先觀察受灌弟子是否適合學習密法；換句話說，受灌的弟子，如果會排斥無上瑜伽，或者口風不緊可能洩露灌頂的過程與內容等秘密，就不能傳授甚深「灌頂」；否則就有可能被爆料或指控「性侵」，難免會危害到整個藏傳佛教組織的安全。一旦確認此弟子是學習雙身法的料，那麼才能給予二灌修氣脈，然後給予「密灌」修雙身法；一般的藏傳佛教密宗信徒，大多不知道其中的詳情，總是會為喇嘛們辯解說沒有雙身法。藏密四大教派的「灌頂」儀式有稍許的不同，但最後「密灌」是一模一樣的：進入「密灌」時，受灌的弟子，必須服食「甘露」（男上師與明妃行淫後的精液、精血）；再由上師將明妃賜予受灌的弟子，現場教導弟子與明妃行淫的技巧。
張執行長又表示，在台灣接受初次「灌頂」的人，是由主持灌頂的喇嘛用觀想的方式，觀想頭上的佛父佛母交合而流下淫液灌入喇嘛頂門，順著喇嘛的中脈往下流到下體，再觀想由下體流出灌入弟子的頂門，進入弟子的下體。這些都是由主持的喇嘛觀想而不講出來，受灌的密宗弟子並不知道灌頂的真實內涵，所以只能稱為「結緣灌頂」。正式作初灌時，是喇嘛必須先向密宗信徒講清楚觀想內容，並由受灌的密宗信徒與喇嘛同時作觀想的；說穿了，這種藏傳佛教的灌頂，只是一種意淫而非佛法。因為，台灣的教育水準較高，又有儒家的禮教規範，要公開傳「無上瑜伽」男女雙身法，勢必有所困難；以至於很多的學密弟子，入了密教法門許久，也受了很多的灌頂，尚且不知個中的邪謬。
在台灣，差不多每隔半年，就有喇嘛「性侵」、「嫖妓」事件被媒體爆料出來；藏傳佛教應付這類性侵事件很有經驗，他們千篇一律的公式，就是先否認，說造了性侵事件的喇嘛是假喇嘛；被拆穿真正的喇嘛身分時，就請該喇嘛帶著供養金一走了之，逃回西藏、印度，所以無從追究；過一陣子再換個名稱及另一本護照入境，繼續下一次在台灣的騙財騙色，因為台灣人太善良而又迷信、多金，很好欺騙。
這一類「性侵醜聞」事件沉寂之後，表面上看來是時過境遷，但「性侵」問題依然暗潮洶湧地在暗地進行中；喇嘛們對女信徒強制性交時，自認為是在為女弟子「灌頂」加持，所以不覺得自己犯罪；而受害的女生，為了名聲，大多數只能選擇隱忍吞聲；偶爾碰到性格比較剛烈的女生，一狀投訴出去，被批露上報或被告上法院的事，也就在所難免；喇嘛們也都口耳相傳，只要連夜離境，一陣子後就雲淡風清了。而藏傳佛教也有外護，為他們辯解說這是宗教自由，所有的性侵害事件都只是個案；藉著宗教自由繼續掩護藏傳佛教的邪淫教義，不能使邪教在台灣被杜絕，所以這個「宗教自由」被濫用，是台灣法律的一大漏洞。
最後張執行表示，藏傳佛教密宗「灌頂」的真正意涵，乃名符其實床笫間的性愛藝術，與解脫及實相智慧毫不相干；有心想學習密法的人士，必須先認清這些看似佛法名相背後的實際內涵，不要被喇嘛教的「灌頂」、「無上瑜伽」、「即身成佛」、「正遍知」等諸多名相所迷惑。
綜觀中國歷史，「喇嘛教」從元、明、清朝以來，即附身於皇宮中，教授昏君與宮女玩樂；如今離開了西藏，包裝成為藏傳佛教密宗，在全球以佛教「修行」來偽裝；更在台灣大肆搜括信徒的供養金，有了錢以後，便購買電視節目時段，在媒體上大肆渲染「灌頂」、「無上瑜伽」、「即身成佛」、「靈童轉世」，讓人誤解這些是迅速成佛的「正修行」，也讓人誤解這些喇嘛仁波切都是佛法證量很高的大菩薩。
然而這些「修行」內容在真正的佛教中是不存在的，但經過「喇嘛教」盜用佛法名詞作包裝，並經過長期的宣傳，將男女「行淫」事變成「修行」事，似是而非，一般人也就搞不清楚了；這不但是佛教信眾的悲哀，也讓在佛教中的出家人蒙羞頂過；因為喇嘛們到處在床上為人「灌頂」，而讓人誤解是正統佛教中的出家人所為，卻也「百口莫辨」。奈何！（採訪組報導）20110920

正覺同修會採訪組

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